ممكن طلب لشعار المنتدي

! 0 دلوعه لكويت 0 ! · 12-07-2007, 09:23 AM

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ممكن طلب من شعار المنتدي

ممكن قصيده لشاعر النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت والفرق بين شعره وشعار الحديث؟

واكون شاكره لكم

تحياتي

الود طبعي · 12-07-2007, 09:39 AM

[لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...]

حياك الله اختي ... و بحاول اساعدك بي اللي اقدر عليه باذن الله

لو انتي تكتبين في قوقل عن ا يش تبحثنين كان شفتي اشياء كثيرة وتقدرين تختارين منها

انا حاولت ابحث لك ... وتفضلي اختي بعض الروابط .. واتمنى انها مايكون ممنوع

وضعها هنا في المنتدى .... وارجو من الادارة تعذرني لو كان مخالف

اعتقد ان ممنوع احط رابط مننتدى

بعضها بنقل لك نفس الكلام وبعضها بحط لك الرابط وانتي اختاري ياغلاهم

وان شاءالله بحاول اجيب لك قصائد حسان بن ثابت رضى الله عنه وارضاه

عن النبي صلىالله عليه وسلم .. والله يوفقني لخدمتك وان شاءاالله تستفدين منها

[لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...]

[لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...]

[لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...]

في تاريخ الشعر العربي عدد من الشعراء الفحول لا تنحسر عنهم دائرة الضوء، فأسماؤهم دائما بارزة في قوائم المبدعين ووجودهم ساطع متألق لا يخبو وميضه مع حركة الزمن، ولا تنقصف أعواده من مهب الريح والأعاصير.
ويبرز من بين هذا الوجود الشامخ، والحضور المتوهج حسان بن ثابت الأنصاري، لا باعتباره طاقة شعرية هائلة فحسب، بل باعتبار انه شاعر استطاع في مرحلة من مراحل حياته أن يوظف هذه الطاقة لتؤدي دورا هو

بلا شك أجل وأعظم دور قام به شاعر في تاريخ الشعر العربي كله.
وهل هناك ما هو أشرف وأعظم من الدفاع عن الإسلام، والوقوف إلى جانب النبي عليه الصلاة والسلام في مواجهة الشرك والوثنية، وتأييد الدعوة التي جاء بها رسول الله لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، والإشادة بما تنطوي عليه من قيم إنسانية عليا، والتغني بانتصارات المسلمين على طريق نشر الدعوة الإسلامية ورثاء شهدائهم الأبرار، وهل يمكن أن يعمل إنسان شاعرا كان أو غير شاعر لغاية أشرف من هذه الغاية؟
حسان بن ثابت من أهل المدينة ينحدر من بيت شريف من بيوت الخزرج، وينتمي إلى بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما أبوه فهو ثابت بن المنذر الخزرجي من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمه فهي الفزيعة بنت خنيس بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية.

وحسان بن ثابت أحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام، ولد بالمدينة، ونشأ في الجاهلية، وعاش على الشعر، فكان يمدح المناذرة والغساسنة، وبالغ في مدح آل جفنة من ملوك غسان فأغدقوا عليه العطايا، وملأوا يديه بالنعم، ولم ينكروه بعد إسلامه فجاءته رسلهم بالهدايا من القسطنطينية، ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أسلم حسان مع الأنصار، وانقطع إلى مدحه والذود عنه، وأصبح الشاعر المنافح عن دين الإسلام، فاشتهر بذلك ذكره، وارتفع قدره، وعاش ما عاش موفور الكرامة مكفي الحاجة من بيت المال حتى توفي سنة 54 للهجرة بالغا من العمر مائة وعشرين سنة، وقد كف بصره في آخر أيامه.

صورتان فنيتان

يقول الأديب الدكتور محمد مصطفى سلام: لقد كان حسان يتغنى بالشعر، وربة الشعر تطاوعه في جاهليته وإسلامه حتى ملأ به القلوب والأسماع، وأجمعت العرب على انه اشعر أهل المدر، وشعره كشعر غيره من المخضرمين يجمع بين صورتين فنيتين صادقتين للشعر، إحداهما جاهلية، والأخرى إسلامية تعد مظهرا قويا لتأثر الأدب الإسلامي بالقرآن والحديث وأحداث الإسلام وعقائده.

لقد دعا حسان إلى التغني بالشعر، وأجود الشعر عنده ما جادت به القريحة مطابقا للواقع وسلامة المنطق، وشاعريته محلقة تستلهم السماء فتوحي إليه بالعذب المعجز، وهو أمير نفسه في شعره، فلم يلتزم مذاهب غيره من شعراء عصره كزهير والنابغة والأعشى والحطيئة وغيرهم، ولم يعمد إلى التكلف في شعره، ولم يحفل بتنقيحه بل كان يرسله كما أوصت به القريحة وحدثت به النفس ودعت إليه الحال وكثيرا ما اضطرته بعض المواقف الإسلامية إلى الارتجال، فلا غرابة أن تتنوع أساليبه ومعانيه وتتباين ألفاظه ومبانيه، وأن تجتمع في قصائده الفخامة واللين والغريب والمألوف.

حول موهبة حسان وشاعريته يقول الشاعر الإسلامي صلاح الدين السباعي: لقد عاش حسان في الجاهلية شاعرا قبليا يصوغ شعره في روية وأناة ويراجعه ويجوده قبل أن يخرج به على الناس، مما وفر لقصائده مستوى فنيا عاليا، وعندما دخل حسان الإسلام اكتشف أن دوره في تأييده ومؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه في مواجهة المشركين، يفرض عليه جانبا تسجيليا وتاريخيا للمواقف والأحداث التي شهدتها الدعوة الإسلامية، ولم يكن حسان يمتلك أداة للتسجيل والتأريخ افضل من الأداة التي تمرس على استخدامها طويلا قبل الإسلام، وهي هذه الأوزان العروضية التي كان في الجاهلية يعبر من خلالها عن أفكاره ومشاعره.

وهكذا اتخذ حسان من هذه الأوزان وسيلة لتسجيل تلك المواقف والأحداث شأن أي مؤرخ حريص على تدوين حقائق التاريخ، ومن هنا جاء إنتاجه بالنسبة لهذا الجانب التسجيلي خاليا تماما من نبض الشعر ودقته وحرارته، بمعنى انه عندما كانت الأحداث تتوالى فإن كل اهتمامه كان ينصرف إلى الحرص على تسجيلها فقط، وبالتالي فإنه يتحول من حين إلى آخر إلى ناظم وفقا لحركة الأحداث. وعندئذ تغطي عنده الحقيقة التاريخية على الحقيقة الشعرية وبحيث تتوارى، وذلك على نحو ما نرى في رده على أبي سفيان بن حرب وفخره على حسان بمقتل عدد من المسلمين من بينهم حمزة عم الرسول في واقعة أحد:

ذكرت القروم الصيد من آل هاشم
ولست لزور قلته بمصيب
أتعجب أن أقصدت حمزة منهم
نجيبا وقد سميته بنجيب
ألم يقتلوا عمرا وعتبة وابنه
وشيبة والحجاج وابن حبيب
غداة دعا العاص عليا فراعه
بضربه عضب بله بخضيب

فهذه الأبيات كما نرى ليس فيها إلا تذكير لأبي سفيان بانتصار المسلمين في واقعة بدر وتسجيل لأسماء سراة المشركين الذين قتلوا فيها.
وفي شعر حسان الكثير والكثير جدا مما يسجل هذه الأحداث والمواقف ومما يؤرخ لحياة الرسول مما أشاع الاستشهاد بشعره في الكتب التي تناولت السيرة النبوية.

بين الجاهلية والإسلام

يؤكد النقاد أن شعر حسان بعد إسلامه لم يكن في قوته وجزالته في الجاهلية حيث افتقر شعره الإسلامي من وجهة نظر بعض النقاد وأساتذة الأدب العربي إلى الجزالة وقوة الصياغة التي كانت له في الجاهلية.

لكنه في مقابل ذلك كان يتمتع بقدر كبير من الحيوية والرقة والسلاسة، ويتوهج من حين إلى آخر بتدفق عاطفي يكشف عما في قلبه من دفء وحرارة ويثبت للذين ارجعوا ضعف شعره إلى شيخوخته أن قلب الشاعر لا يشيخ.

ويتفق النقاد على أن أساليب حسان بن ثابت بعد إسلامه قد سلمت من الحوشية والأخيلة البدوية، لكن خالطها لين الحضارة، ولم تخل في بعض الأغراض من جزالة اللفظ وفخامة المعنى والعبارة كما في الفخر والحماسة والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته ومعارضته المشركين وهجومهم.

يقول الدكتور محمد مصطفى سلام: لقد غلبت على أساليب حسان الشعرية الصبغة الإسلامية كتوليد المعاني من عقائد الدين الجديد وأحداثه والاستعانة بصيغ القرآن وتشبيهاته ولطيف كناياته، وضرب أمثاله، واقتباس الألفاظ الإسلامية من الكتاب والسنة وشعائر الدين، كما غلبت عليها الرقة واللين والدماثة واللطف وسهولة المأخذ وواقعية الصورة وقرب الخيال، واكثر ما نرى ذلك في شعر الدعوة إلى توحيد الله وتنزيهه، وتهجين عبادة الأوثان، ووصف الشعائر الإسلامية وذكر مآثرها وبيان ثواب المؤمنين وعقاب المشركين وبعض ما مدح به الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه أو رثاهم به.

نماذج من إبداعاته

لا يتسع المجال هنا لتقديم نماذج عديدة من شعر حسان، ولذلك فإننا نكتفي باختيار بضعة أمثلة
قد لا تحدد بشكل حاسم القيمة الفنية لشعره الإسلامي، ولكنها على الأقل تومئ إلى مستوى الآفاق التي حلق فيها.
يقول عن الرسول مشيرا إلى مكانة قومه واعتزازه بتأييده عليه الصلاة والسلام والوقوف إلى جانبه في مواجهة المشركين:

نصرناه لما حل وسط رحالنا
بأسيافنا من كل باغ وظالم
جعلنا بنينا دونه وبناتنا
وطبنا له نفسا بفيء المغانم

أما مدائح حسان في الرسول صلى الله عليه وسلم فتكشف عن عمق إيمانه به
وعن مدى حبه وإجلاله له عليه الصلاة والسلام من ذلك قوله:

وأحسن منك لم تر قط عيني
وأجمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرأ من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء

فإذا انتقلنا من المدح إلى الرثاء وجدنا حسان يرثي الرسول بمجموعة من القصائد التي
تنم عن شعور صادق بالحزن والتي تنصهر فيها المعاني في بوتقة داكنة قاتمة،
وتكاد الكلمات تتحول فيها إلى دموع، ومن ذلك قوله:

فابكي رسول الله يا عين عبرة
ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد
وجودي عليه بالدموع وأعولي
لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد
فما فقد الماضون مثل محمد
ولا مثله حتى القيامة يفقد

الود طبعي · 12-07-2007, 09:52 AM

وهذه بعض قصائده ....

قصيدة في رثاء الرسول صلىالله عليه وسلم

مَا بَالُ عَيني لاَ تَنامُ كَأَنَّمَا
كُحِلَتْ مَآقَيُّها بِكُحلِ الأَرمَدِ
جَزَعاً عَلَى الْمَهدِيِّ أَصبَحَ ثَاوِياً
يَا خَيرَ مَنْ وَطِئَ الحَصى لاَ تَبعُدِ
جَنَبِي يَقيَّكَ التُرَّبَ لَهَفِي لَيتَنِي
غُيِّبتُ قَبلَكَ فِي بَقيِّعِ الغَرقَدِ
أَأُقيمُ بَعدَكَ بِالمَدينَةِ بَينَهُم
يَا لَهَفَ نَفسِّي لَيتَنِي لَمْ أولَدِ
بِأَبِي وَأُمِّي مَنْ شَهِدَّتُ وَفَاتَهُ
فِي يَوْمِ الاِثنَينِ النَّبِيُّ الْمُهتَدِّي
فَظَلِلتُ بَعْدَ وَفاتِهِ مُتَلَدِّداً
يَا لَيتَني أُسقِيتُ سَمَّ الأَسوَدِ
أَوْ حَلَّ أَمرُ اللهِ فِينَا عَاجِلاً
مِن يَومِنا فِي رَوحَةٍ أَوْ فِي غَدِ
فَتَقوْمُ سَاعَتُنا فَنَلقَّى طَيِّباً
مَخصاً ضَرائِبُهُ كَريمَ الْمَحتِدِ
يَا بِكرَ آمِنَةَ الْمُبارَكَ ذِكرُهُ
وَلَدَتكَ مُحصَنَةٌ بِسَعدِ الأَسعَدِ
نُوْراً أَضَاءَ عَلَى البَرِيَّةِ كُلِّهَا
مَنْ يُهدَ لِلنورِ المُبارَكِ يَهتَدِ
يَا رَبِّ فَاِجمَعَنَا مَعاً وَنَبِيَّنا
فِي جَنَّةٍ تُنبِّي عُيوْنَ الْحُسَّدِ
فِي جَنَّةِ الفِردَوسِ وَاِكتُبها لَنَا
يَا ذَا الْجَلاَلِ وَذَا العُلاَ وَالسُّؤدُدِ
وَاللهِ أَسمَعُ مَا حَيِيَّتُ بِهَالِكٍ
لاَ بَكَيتُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدِ
يَا وَيحَ أَنْصَارِ النَّبِيِّ وَرَهطِهِ
بَعدَ المُغَيَّبِ فِي سَواءِ المُلحَدِ
ضَاقَت بِالأَنْصَارِ الْبِلادُ فَأَصبَحُوْا
سوْداً وُجُوهُهُمُ كَلَونِ الإِثمِدِ
وَلَقَدْ وَلَدْنَاهُ وَفينَّا قَبرُهُ
وَفُضولَ نِعمَتِهِ بِنا لَمْ نَجْحَدِ
وَاللهُ أَكرَمَنا بِهِ وَهَدى بِهِ
أَنْصَارَهُ فِي كُلِّ سَاعَةِ مَشهَدِ
صَلَّى الإِلَهُ وَمَن يَحُفُّ بِعَرشِهِ
وَالطَيِّبونَ عَلى المُبارَكِ أَحمَدِ
فَرِحَتْ نَصَارَى يَثرِبٍ وَيَهودُهِا
لَمَّا تَوارَى فِي الضَّريِحِ الْمُلحَدِ

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

حصان رزان

قال حسان بن ثابت يعتذر من الذي قاله في شأن عائشة - رضي الله عنها-

حصان رزان ما تزن بريبة......... ....... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
ِ
حليلة خير الناس دينا ومنصبا............ نبي الهدى والمكرمات الفواضل ِ

عقيلة حي ٍ من لؤي ٍ بن غالب.............. فِرام المساعي مجدها غير زائل ِ

مهذبة قد طيب الله خيمها .................... وقاها من كل سوءٍ و باطل

فان كنت قد قلت الذي قد زعمته...................... فلا رفعت صوتي إلي اناملي

وان الذي قد قيل ليس بلائط................. بها الدهر بل قول امرءٍ بيماحل

فكيف وودي ما حييت ونصرة ٍ.................. لآل نبي الله زين المحافل

له رتب عال على الناس كلهم................. تقاصر عنه سَورةُ المتطاول

رأيتك وليغفر لك الله حرة..................... من المحصنات غير ذات موائل

حصان رزان ما تزن بريبة.................... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل.

شرح المفردات :-

حصان رزان : العفيفة ذات الثبات والوقار .

تزن : تتهم .

غرثى : جائعة .

الغوافل : مفردها غافلة وهي التي لا ترتع في اعراض الناس .

الخيم : الاصل .

العقيلة : السيدة الكريمة .

لائط : لازم .

الماحل : من مُحلَ به الى السلطان وقيل انه قال شيء لم يقله وافتُرِيَ عليه .

الرتب : ما شرف من الارض واستعاره المجد والشرف .

الغوائل: جمع غائلة وهو الشر والفساد.

ظروف النص

مناسبة هذه القصيدة ذلك أن حسان رضي الله عنه قد زل لسانه في حادثة اتهام أم المؤمنين الفقيهة الشاعرة العالمة العفيفة الصبورة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وقد تاب وندم وعفي عنه بعد أن برء الله أمنا رضي الله عنها بقوله تعالى : " الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات..... اؤلائك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم " , وكان في آخر عمرها يدخل عليها وينشد هذه القصيدة بين يديها , وهي من ابلغ قصائد التاريخ ومعانيها رائعة جميلة غاية في البلاغة وإنها لمن جوامع الكلام , وانك والله لتذرف عينك عند تتأمل معانيها , حينما يذم شاعرنا المبجل نفسه وترى اثر الندامة تتخلخل من بين كلماتها البراقة والتوبة الصادقة من مفرداتها .

وقول حسان في عائشة :

" حصان رزان ما تزن بريبة -- وتصبح غرثى من لحوم الغوافل"

حصان فعال بفتح الحاء يكثر في أوصاف المؤنث وفي الأعلام منها ، كأنهم قصدوا بتوالي الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة المعنى ، أي المسمى بهذه الصفات خفيف على النفس وحصان من الحصن والتحصن وهو الامتناع على الرجال من نظرهم إليها ، وقالت جارية من العرب لأمها :

يا أمتا أبصرني راكب ----- يسير في مسحنفر لاحب

جعلت أحثي التراب في وجهه -- حصنا وأحمي حوزة الغائب

فقالت لها أمها :

الحصن أدنى لو تآبيته -- من حثيك الترب على الراكب

ذكر هذه الأبيات أحمد بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات الإيضاح والرزان والثقال بمعنى واحد وهي القليلة الحركة .

وقوله

" وتصبح غرثى من لحوم الغوافل"

أي خميصة البطن من لحوم الناس أي اغتيابهم وضرب الغرث مثلا ، وهو عدم الطعم وخلو الجوف وفي التنزيل "ً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ " الحجرات12, ضرب المثل لأخذه في العرض بأكل اللحم لأن اللحم ستر على العظم والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما عليه من ستر. وقال ميتا ، لأن الميت لا يحس ، وكذلك الغائب لا يسمع ما يقول فيه المغتاب ثم هو في التحريم كأكل لحم الميت . وقوله من لحوم الغوافل يريد العفائف الغافلة قلوبهن عن الشر كما قال سبحانه " إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَات "النور23 ، جعلهن غافلات لأن الذي رمين به من الشر لم يهممن به قط ولا خطر على قلوبهن فهن في غفلة عنه وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف .

وقوله

" له رتب عال على الناس كلهم "

الرتب ما ارتفع من الأرض وعلا ، والرتب أيضا : قوة في الشيء وغلظ فيه والسورة رتبة رفيعة من الشرف مأخوذة اللفظ من سور البناء .

وقوله
" فإن الذي قد قيل ليس بلائط"

أي بلاصق يقال ما يليط ذلك بفلان أي ما يلصق به ومنه سمي الربا : لياطا ، لأنه ألصق بالبيع وليس ببيع. وفي الكتاب الذي كتب لثقيف وما كان من دين ليس فيه رهن فإنه لياط مبرأ من الله .

وقوله في الشعر

" فلا رفعت سوطي إلي أناملي"

دعاء على نفسه وفيه تصديق لمن قال إن حسان لم يجلد في الإفك ولا خاض فيه وأنشدوا البيت الذي ذكره ابن إسحاق :

لقد ذاق حسان الذي كان أهله

على خلاف هذا اللفظ

لقد ذاق عبد الله ما كان أهله

وحمنة إذ قالوا : هجيرا ومسطح

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

بطيبة رسم الرسول

بطيبةَ رسمٌ للرسولِ ومعهدُ *** منيرٌ ، وقد تعفو الرسومُ وتهمد

ولا تنمحي الآياتُ من دارِ حرمةٍ *** بِها منبرُ الهادي الذي كانَ يصعدُ

وواضحُ آياتٍ، وباقي معالمٍ *** وربعٌ لهُ فيهِ مصلىً ومسجدُ

بِها حجراتٌ كانَ ينزلُ وسطها *** منَ اللهِ نورٌ يستضاءُ، ويوقدُ

معالمُ لَم تطمسْ على العهدِ آيها *** أتاها البلى، فالآيُ منها تجددُ

عرفتُ بِها رسمَ الرسولِ وعهدهُ *** وقبراً بهِ ورارهُ فِي التربِ ملحدُ

ظللتُ بِها أبكي الرسولَ، فأسعدتْ *** عيونٌ، ومثلاها منَ الجفنِ تسعدُ

تذكرُ آلاءَ الرسولِ، وما أرى *** لَها محصياً نفسي ، فنفسي تبلدُ

مفجعةٌ قدْ شفها فقدُ أحمدٍ *** فظلتْ لآلاء الرسولِ تعددُ

وما بلغتْ منْ كلّ أمرٍ عشيرهُ *** ولكنّ نفسي بعضَ ما فيه تحمدُ

أطالتْ وقوفاً تذرفُ العينُ جهدها *** على طللِ القبرِ الذي فيهِ أحمدُ

فبوركتَ، يا قبرَ الرسولِ، وبوركتْ *** بلادٌ ثوى فيها الرشيدُ المسددُ

وبوركَ لَحدٌ منكَ ضمنَ طيباً *** عليهِ بناءٌ من صفيحٍ، منضدُ

تُهيلُ عليهِ التربَ أيدٍ وأعينٌ *** عليهِ، وقدْ غارتْ بذلكَ أسعدُ

لقد غيبوا حلماً وعلماً ورحمةً *** عشيةَ علوهُ الثرى، لا يوسدُ

ورتحوا بِحزنٍ ليسَ فيهمْ نبيهمْ *** وقدْ وهنتْ منهمْ ظهورٌ، وأعضدُ

يبكونَ من تبكي السمواتُ يومهُ *** ومن قدْ بكتهُ الأرضُ فالناس أكمدُ

وهلْ عدلتْ يوماً رزيةُ هالكٍ *** رزيةَ يومٍ ماتَ فيهِ محمدُ

تقطعَ فيهِ منزلُ الوحيِ عنهمُ *** وقد كانَ ذا نورٍ، يغورُ وينجدُ

يدلُّ على الرحمنِ منْ يقتدي بهِ *** وينقذُ منْ هولِ الخزايا ويرشدُ

إمامٌ لَهمْ يهديهمُ الحقَّ جاهداً *** معلمُ صدقٍ، إنْ يطيعوهُ يسعدوا

عفوٌّ عن الزلاتِ، يقبلُ عذرهمْ *** وإنْ يحسنوا، فاللهُ بالخيرِ أجودُ

وإنْ نابَ أمرٌ لَم يقوموا بِحمدهِ *** فمنْ عندهِ تيسيرُ ما يتشددُ

فبينا همُ فِي نعمةِ اللهِ بينهمْ *** دليلٌ بِهِ نَهجُ الطريقةِ يقصدُ

عزيزٌ عليهِ أنْ يحيدوا عن الهدى *** حريصٌ على أن يستقيموا ويهتدوا

عطوفٌ عليهمْ، لا يثني جناحهُ *** إلى كنفٍ يَحنو عليهم ويمهدُ

فبينا همُ فِي ذلك النورِ، إذْ غدا *** إلى نورهمْ سهمٌ من الموتِ مقصدُ

فأصبحَ محموداً إلى اللهِ راجعاً *** يبكيهِ جفنُ المرسلاتِ ويحمدُ

وأمستْ بلادُ الحرم وحشاً بقاعها *** لغيبةِ ما كانتْ من الوحيِ تعهدُ

قفاراً سوى معمورةِ اللحدِ ضافها *** فقيدٌ، يبكيهِ بلاطٌ وغرقدُ

ومسجدهُ، فالموحشاتُ لفقدهِ *** خلاءٌ لهُ فيهِ مقامٌ ومقعدُ

وبالجمرةِ الكبرى لهُ ثمّ أوحشتْ *** ديارٌ، وعرصاتٌ، وربعٌ، ومولدُ

فبكي رسولَ اللهِ يا عينُ عبرةً *** ولا أعرفنكِ الدَّهرَ دمعكِ يجمدُ

ومالكِ لا تبكينَ ذا النعمةِ التي *** على الناسِ منها سابغٌ يتغمدُ

فجودي عليهِ بالدموعِ وأعولي *** لفقدِ الذي لا مثلهُ الدَّهرِ يوجدُ

وما فقدَ الماضونَ مثلَ محمدٍ *** ولا مثلهُ، حتّى القيامةِ، يفقدُ

أعفَّ وأوفَى ذمةً بعدَ ذمةٍ *** وأقربَ منهُ نائلاً، لا ينكدُ

وأبذلَ منهُ للطريفِ وتالدٍ *** إذا ضنّ معطاءٌ ، بِما كانَ يتلدُ

وأكرمَ حياً فِي البيوتِ، إذا انتمى *** وأكرمَ جداً أبطحياً يسودُ

وأمنعَ ذرواتٍ، وأثبتَ فِي العلى *** دعائمَ عزٍّ شاهقاتٍ تشيدُ

وأثبتَ فرعاً فِي الفروعِ ومنبتاً *** وعوداً غداةَ المزنِ، فالعودُ أغيدُ

رباهُ وليداً، فاستتمّ تمامهُ *** على أكرمِ الخيراتِ، ربٌّ مُمَجّدُ

تناهتْ وصاةُ المسلمينَ بكفهِ *** فلا العلمُ محبوسٌ، ولا الرأيُ يفندُ

أقولُ، ولا يلفى لقوليَ عائبٌ *** منَ الناسِ، إلا عازبُ العقلِ مبعدُ

وليسَ هوائي نازعاً عنْ ثنائهِ *** لعلي بهِ فِي جنةِ الخلدِ أخلدُ

معَ المصطفى أرجو بذاكَ جوارهُ *** وفِي نيلِ ذاك اليومِ أسعى وأجهدُ

&&&&&&&&&&&&&&&&&

تأوبني ليل بيثرب

تأوبنِي ليلٌ بيثربَ أعسرُ *** وهمٌّ، إذا ما نومَ النَّاسُ، مسهرُ

لذكرى حبيبٍ هيجتْ ثمّ عبرةً *** سفوحاً، وأسبابُ البكاء التذكرُ

بلاءٌ، فقدانُ الحبيبِ بليةٌ *** وكمْ منْ كريمٍ يبتلى، ثمّ يصبرُ

رأيتُ خيارَ المؤمنينَ تواردوا *** شعوبَ وقدْ خلفتُ فيمن يؤخرُ

فلا يبعدنّ اللهُ قتلى تتابعوا *** بؤتةَ، منهمْ ذو الجناحينِ جعفرُ

وزيدٌ، وعبدُ اللهِ، حينَ تتابعوا *** جَميعاً، وأسبابُ المنيةِ تخطرُ

غداةَ غدوا بالمؤمنينَ يقودهمْ *** إلى الموتِ ميمونُ النقيبةِ أزهرُ

أغرُّ كلونِ البدرِ من آلِ هاشمٍ *** أبِيٌّ إذا سيمَ الظلامةَ مجسرُ

فطاعنَ حتّى ماتَ غيرَ موسدٍ *** بِمعتركٍ، فيهِ القنا يتكسرُ

فصارَ معَ المستشهدينَ ثوابهُ *** جنانٌ، وملتفُّ الحدائقِ، أخضرُ

وكنا نرى فِي جعفرٍ من محمدٍ *** وفاءً، وأمراً جازماً حينَ يأمرُ

فما زالَ فِي الإسلامِ منْ آلِ هاشمٍ *** دعائمُ عزٍّ لا ترامُ ومفخرُ

همُ جبلُ الإسلامِ، والنَّاسُ حولهُ *** رضامٌ إِلَى طودٍ يروقُ ويقهرُ

بِهمْ تكشفُ اللأواءُ فِي كلّ مأزقٍ *** عماسٍ، إذا ما ضاقَ بالقوم مصدرُ

همُ أولياءُ اللهِ أنزلَ حكمهُ *** عليهم، وفيهمْ ذا الكتابُ المطهرُ

بهاليلُ منهمْ جعفرٌ وابنُ أمهِ *** عليٌّ، ومنهمْ أحمدُ المتخيرُ

وحمزةُ، والعباسُ منهمْ، ومنهمُ *** عقيلٌ، وماءُ العودِ من حيثُ يعصرُ

_

الود طبعي · 12-07-2007, 09:56 AM

يتبع قصائده

هل رسم دارسة

هَل رَسمُ دارِسَةِ المَقامِ يَبابِ *** مُتَكَلِّمٌ لِمُسائِلٍ بِجَوابِ

قَفرٌ عَفا رِهَمُ السَحابِ رُسومَهُ *** وَهُبوبُ كُلِّ مُطِلَّةٍ مِربابِ

وَلَقَد رَأيتُ بِها الحلولَ يزينهمْ *** بِيضُ الوُجوهِ ثَواقِبُ الأَحسَابِ

فَدَعِ الدِّيارَ وَذِكرَ كُلِّ خَريدَةٍ *** بَيضاءَ، آنِسةِ الحَديثِ، كَعَابِ

وَاشكُ الهُمومَ إلى الإلهِ ومَا تَرَى *** مِن مَعشَرٍ مُتَأَلِّبينَ غِضابِ

أَمّوا بِغَزوِهِمِ الرَّسولَ وَأَلَّبوا *** أَهلَ القُرى وَبَوادِيَ الأَعرابِ

جَيشٌ عُيَينَةُ وَاِبنُ حَربٍ فيهِمِ *** مُتَخَمِّطينَ بِحَلبَةِ الأَحزابِ

حتّى إذا وردوا المدينةَ وارتَجوا *** قتلَ النبِيّ ومغنمَ الأسلابِ

وَغَدَوا عَلَينا قادِرينَ بِأَيدِهِم *** رُدّوا بِغَيظِهِمِ عَلى الأَعقابِ

بِهبوبِ معصفةٍ تفرقُ جمعهمْ *** وجنودِ ربكَ سيدِ الأربابِ

وكَفَى الإلهُ المؤمنينَ قتالهمْ *** وأثابَهمْ فِي الأجرِ خيرَ ثوابِ

منْ بعدِ ما قنطوا، ففرجَ عنهمُ *** تنزيلُ نصّ مليكنا الوهَّابِ

وأقرَّ عينَ محمدٍ وصحابهِ *** وأذلَّ كلَّ مكذبٍ مرتابِ

مُستَشعِرٍ لِلكُفرِ دونَ ثِيابِهِ *** وَالكُفرُ لَيسَ بِطاهِرِ الأَثوابِ

عَلِقَ الشَقاءُ بِقَلبِهِ فَأَرانَهُ *** فِي الكُفرِ آخِرَ هَذِهِ الأَحقابِ

&&&&&&&&&&&&&&&

جزى الله

جزى اللهُ ربُّ الناسِ، خيرَ جزائهِ *** رفيقينِ قالا خيمتِيْ أمّ معبدِ

هما نزلاها بالهدى، واهتدتْ بهِ *** فقدْ فازَ منْ أمسى رفيقَ محمدِ

فيا لقصيٍّ ما زوى اللهُ عنكمُ *** بهِ من فخارٍ لا يبارى وسؤددِ

ليهنِ بَنِي كعبٍ مقامُ فتاتهمْ *** ومقعدها للمؤمنينَ بمرصدِ

سلوا أختكمْ عن شاتها وإنائها *** فإنكمُ إنْ تسألوا الشاةَ تشهدِ

دعاها بشاةٍ حائلٍ ، فتحلبتْ *** لهُ بصريحٍ ضرةُ الشاةِ مزبدِ

فغادرها رهناً لديها لحالبٍ *** يرددها فِي مصدرٍ ثمّ موردِ .

&&&&&&&&&&&&&

والله ربي

واللهِ ربِّي لا نفارقُ ماجداً *** عفَّ الخليقةَ، ماجدَ الأجدادِ

متكرماً يدعو إلى ربّ العلى *** بذلَ النصيحةِ رافعَ الأعمادِ

مثلَ الهلالِ مباركاً ، ذا رحمةٍ *** سَمحَ الخليقةِ، طيبَ الأعوادِ

إنْ تتركوهُ، فإنّ ربِّي قادرٌ *** أمسى يعودُ بفضلهِ العوادِ

واللهِ ربِّي لا نفارقُ أمرهُ *** مَا كانَ عيشٌ يرتَجَى لِمعادِ

لا نبتغي ربّاً سواهُ ناصراً *** حتّى نوافِي ضحوةَ الميعادِ

&&&&&&&&&&&&&

نجى حكيما

نَجى حكيماً يومَ بدرٍ ركضهُ *** كنجاءِ مهرٍ منْ بناتِ الأعوجِ

ألقى السلاحَ وفرّ عنها مهملاً *** كالهبرزيّ يزلّ فوقَ المنسجِ

لَمَّا رأى بدراً تسيلُ جلاهها *** بكتائبٍ ملأوسِ أو ملخزرجِ

صبرٍ يساقونَ الكماةَ حتوفها *** يَمشونَ مهيعةَ الطريقِ المنهجِ

كمْ فيهمِ منْ ماجدٍ ذي سورةٍ *** طلٍ بِمكرهةِ المَكانِ المحرجِ

ومسودٍ يعطي الجزيلَ بكفهِ *** حمالِ أثقالِ الدياتِ، متوجِ

أوْ كلِّ أروعَ ماجدٍ ذي مرةٍ *** أوْ كلِّ مسترخي النجادِ مدججِ

ونَجا ابنُ حَمراءِ العجانِ حويرثٌ *** يغلي الدِّماغُ بهِ كغليِ الزبرجِ

&&&&&&&&&&&&&

وهذه دراسه عن حسان بن ثابت رضي الله عنها ....

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
يعرف الشعر منذ العصر الجاهلي حيث نبغ في ذلك العصر
وعندما جاء الرسول الكريم بنور الهدى منهم من أسلم وأخذ
لله وللرسول ومنهم من جعل شعره يعادي الرسول الكريم ونهج
وإني في هذا البحث سأتحدث عن صحابي جليل أمن بالله
نظم قصائده دفاعا عن سيد الخلق وأفضل المرسلين
التمهيد
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله، والصلاة على من لانبي بعده ،محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والسلام.

أما بعد..

مما لا ريب فيه أن شعراء القبائل، في الجزيرة العربية، ظلوا ينظمون شعرهم ،بالصورة الجاهلية،

إلى أن دخلوا في دين الله أفواجا ، وكان الموت قد سبق إلى كثيرين منهم ، فماتوا قبل

إسلامهم ، وحرى بهؤلاء أن يدخلوا في غمار الجاهليين . ومعروف أن قريشا حادت رسول

الله صلى الله عليه وسلم حين بعث ، مما اضطره إلى الهجرة من مكة إلى المدينة ، وسرعان ما

نشبت بين البلدتين معركة حامية الوطيس .

وبمجرد أن اشتبكت السيوف ، أخذ الشعراء

في الجانبين المتناقضين يسلون ألسنتهم دفاعا عن كل منهما ، وهجاء للآخر إلا أن بعض

الباحثين من عرب ومستشرقين أشاعوا فكرة ضعف الشعر العربي بعد الإسلام ،

ويرددون أحكاما وآراء أطلقها بعض النقاد ، عندما قرروا ضعف الشعر بعد الإسلام ،

وانصراف الشعراء عن قوله ، وبُعد الناس عن الاهتمام بالشعر منذ أن نزلت الآية الكريمة :

" والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون "

ولعل سببا آخر ما دفع الرواة واللغويين إلى المجاهرة بدعوى ضعف الشعر في العصر الإسلامي

، هو أن معاني الإسلام تطرقت إلى الشعر في موضوعاته وألفاظه ، فأصبح يغاير الصورة

الجاهلية التي عرف بها ، وأول ما نلحظه في ذلك أن الجزالة البدوية القديمة التي كانت صفة

غالبة على الشعر الجاهلي كادت تذوى تماما لتحل محلها بساطة في الأسلوب والألفاظ

الرقيقة لأن الشعر انتقل من البادية إلى المدينة . ولقد كانت الأشعار الجاهلية الجزلة تمثل

عند العرب النموذج الكامل للشعر العربي .

وقالوا إن بعض الشعراء قد شغلوا عن الشعر بالجهاد في سبيل الله ، وأن النبي صلى الله عليه

وسلم يشجع الشعر الجيد الذي تظهر فيه المثل العليا جلية واضحة ، وكان يستمع إلى ذلك

الشعر ، ويعجب بحكمه وأمثاله . قال صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور :

" إن من الشعر لحكمة "

ومن أمثال هؤلاء الشعراء البارزين في العصر الإسلامي ، حسان بن ثابت شاعر الإسلام .

فلنتعرف سوية على حسان بن ثابت ، ولنسترسل في حياته ، وشعره ، وآثاره .
حياة حسان بن ثابت قبل الاسلام
هو أبو الوليد حسان بن ثابت من قبيلة الخزرج التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز وأقامت في

المدينة مع الأوس .

ولد في المدينة قبل مولد محمد بنحو ثماني سنين ، عاش في الجاهلية ستين

سنة، وفي الإسلام ستين أخرى .

شب في بيت وجاهة وشرف منصرفا إلى اللهو والشرب

والغزل .
فأبوه ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي ، من سادة قومه وأشرافهم .

وأمه " الفريعة " خزرجية مثل أبيه .

وحسان بن ثابت ليس خزرجيا فحسب بل هو أيضا من بني

النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فله به صلة وقرابة .

وكانت المدينة في الجاهلية ميدانا للنزاع بين الأوس والخزرج ، تكثر فيها الخصومات

والحروب ، وكان قيس بن الخطيم شاعر الأوس ، وحسان بن ثابت شاعر الخزرج الذي

كان لسان قومه في تلك الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية ، فطارت له

في البلاد العربية شهرة واسعة .

وقد اتصل حسان بن ثابت بالغساسنة ، يمدحهم بشعره ، ويتقاسم هو والنابغة الذبياني

وعلقمة الفحل أعطيات بني غسان . فقد طابت له الحياة في ظل تلك النعمة الوارف ظلالها .

ثم اتصل ببلاط الحيرة وعليها النعمان بن المنذر ، فحل محل النابغة ، حين كان هذا الأخير في

في خلاف مع النعمان ، إلى أن عاد النابغة إلى ظل أبي قابوس النعمان ، فتركه حسان مكرها ،

وقد أفاد من احتكاكه بالملوك معرفة بالشعر المدحي وأساليبه ، ومعرفة بالشعر الهجائي

ومذاهبه .

ولقد كان أداؤه الفني في شعره يتميز بالتضخيم والتعظيم ، واشتمل على ألفاظ جزلة قوية .

وهكذا كان في تمام الأهبة للانتقال إلى ظل محمد صلى الله عليه وسلم نبي الإسلام ،

والمناضلة دونه بسلاحي مدحه وهجائه .
حياة حسان بن ثابت في الاسلام
لما بلغ حسان بن ثابت الستين من عمره ، هاجر إلى مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم،

فدخل في الإسلام . وراح من فوره يرد هجمات القرشيين اللسانية ، ويدافع عن محمد

والإسلام ، ويهجو خصومهما . قال صلى الله عليه وسلم يوما للأنصار :

" ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم ؟ " فقال حسان بن

ثابت : أنا لها ، وأخذ بطرف لسانه ، وقال عليه السلام :

" والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء "

ولم يكن حسان بن ثابت وحده هو الذي يرد غائلة المشركين من الشعراء ، بل كان يقف

إلى جانبه عدد كبير من الشعراء الذين صح إسلامهم . وكان النبي صلى الله عليه وسلم

يثني على شعر حسان ، وكان يحثه على ذلك ويدعو له بمثل :" اللهم أيده بروح القدس"

عطف عليه ، وقربه منه ، وقسم له من الغنائم والعطايا . إلا أن حسان بن ثابت لم يكن يهجو

قريشا بالكفر وعبادة الأوثان ، إنما كان يهجوهم بالأيام التي هزموا فيها ويعيرهم

بالمثالب والأنساب . ولو هجاهم بالكفر والشرك ما بلغ منهم مبلغا . كان حسان بن

ثابت لا يقوى قلبه على الحرب ، فاكتفى بالشعر ، ولم ينصر محمدا بسيفه ، ولم يشهد

معركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غزوة .

مما لا شك فيه أن حسان بن ثابت كان يحظى بمنزلة رفيعة ، يجله الخلفاء الراشدون

ويفرضون له في العطاء . في نفس الوقت ، فإننا لا نجد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه

موقفا خاصا من الشعر ، ويبدو أن انشغاله بالفتوحات وحركة الردة لم تدع له وقتا يفرغ فيه

لتوجيه الشعراء أو الاستماع إليهم . في حين نجد أن عمر رضي الله عنه يحب الشعر ،

خاصة ما لم يكن فيه تكرار للفظ والمعنى . وقد روي عن كل من الخليفتين الراشدين

عددا من الأبيات لسنا في صدد إيرادها .

حادثة الإفك : يذهب بعض الرواة إلى أن حسان بن ثابت كان ممن خاض في حديث الإفك

الكاذب على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قبل إسلامه ، ونراه يعلن براءته من هذا القول

الآثم بأشعار يمدحها بها مدحا رائعا مثل قوله :

حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

فإن كان ما قد قيل عني قلته فلا رفعت سوطى إلي أنامل

ويظهر أن بعض المهاجرين وعلى رأسهم صفوان بن المعطل أثاروه في هذا الحادث ، حتى

وجد وجدا شديدا فقال :
أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
آثار حسان بن ثابت
اتفق الرواة والنقاد على أن حسان بن ثابت أشعر أهل المدر في عصره ، وأشعر أهل اليمن

قاطبة . وقد خلف ديوانا ضخما رواه ابن حبيب ، غير أن كثيرا من الشعر المصنوع دخله ،

لأنه لما كان لحسان بن ثابت موقف خاص من الوجهة السياسية والدينية ، دس عليه كثير من

الشعر المنحول ، قام بهذا العمل أعداء الإسلام ، كما قام به بعض كتاب السيرة من مثل ابن

إسحاق .
أغراض شعر حسان بن ثابت
أكثر شعر حسان في الهجاء ، وما تبقى في الافتخار بالأنصار ، ومدح محمد صلى الله

عليه وسلم و الغساسنة والنعمان بن المنذر وغيرهم من سادات العرب وأشرافهم .

ووصف مجالس اللهو والخمر مع شيء من الغزل ، إلا أنه منذ إسلامه التزم بمبادئ الإسلام .

ومن خلال شعر حسان بن ثابت نجد أن الشعر الإسلامي اكتسب رقة في التعبير بعد أن

عمر الإيمان قلوب الشعراء ، وهي شديدة التأثير بالقرآن الكريم والحديث الشريف مع

وجود الألفاظ البدوية الصحراوية . ومهما استقلت أبيات حسان بن ثابت بأفكار

وموضوعات خاصة فإن كلا منها يعبر عن موضوع واحد ، هو موضوع الدعوة التي أحدثت

أكبر تغيير فكري في حياة الناس وأسلوب معاشهم . وسنقسم شخصية حسان بن

ثابت الشعرية إلى أربعة أقسام هي :

1. 1. حسان شاعر القبيلة : قبل أن يدخل حسان بن ثابت في الإسلام ، كان

2. منصرفا إلى الذود عن حياض قومه بالمفاخرة ، فكان شعره النضال القبلي تغلب عليه

3. صبغة الفخر. أما الداعي إلى ذلك فالعداء الذي كان ناشبا بين قبيلته والأوس . ولقد

4. كان فخر حسان لنفحة عالية ، واندفاعا شديدا .

5. 2. حسان شاعر التكسب : اتصل حسان بالبلاط الغساني ، فمدح كثيرا من

6. أمراء غسان أشهرهم عمرو الرابع بن الحرث ، وأخوه النعمان ، ولاسيما جبلة بن

7. الأيهم . وقد قرب الغساسنة الشاعر وأكرموه وأغدقوا عليه العطايا ، وجعلوا له

8. مرتبا سنويا وكان هو يستدر ذلك العطاء بشعره :

يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلل

بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول

3. حسان شاعر الإسلام : نصب حسان نفسه للدفاع عن الدين الإسلامي ، والرد على

أنصار الجاهلية ، وقد نشبت بين الفريقين معارك لسانية حامية ، فكان الشعر شعر نضال

يهجى فيه الأعداء ، ويمدح فيه رجال الفريق ، ولم يكن المدح ولا الهجاء للتكسب أو

الاستجداء ، بل للدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم . وهذا ينقسم

لقسمين:

• • أما المدح الذي نجده في شعر حسان لهذا العهد فهو مقصور على النبي صلى الله

• عليه وسلم وخلفاءه وكبار الصحابة ، والذين أبلوا في الدفاع عن الإسلام بلاء

• حسنا.وهو يختلف عن المدح التكسبي بصدوفه عن التقلب على معاني العطاء والجود

، والانطواء على وصف الخصال الحميدة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وما إلى ذلك

مما ينبثق من العاطفة الحقة والعقيدة النفسية ، قال حسان :

نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل والأوثان في الأرض تعبد

فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا يلوح كما لاح الصقيل المهند

وأنذرنا نارا وبشر جنة وعلمنا الإسلام ، فالله نحمد

وأنت إله الخلق ربي وخالقي بذلك ما عمرت في الناس أشهد

ويلحق بهذا المدح رثاء محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد ضمنه الشاعر لوعة وذرف دموعا

حارة ، وتذكرا لأفضال رسول الدين الجديد ، وحنيا للقائد في النعيم :

مع المصطفى أرجو بذاك جواره وفي نيل ذلك اليوم أسعى وأجهد

• • وأما الهجاء النضالي : فقد وجهه إلى القرشيين الذين قاموا في وجه الدين الجديد

يحاربونه ويهجون محمدا صلى الله عليه وسلم . وكان موقف الشاعر تجاههم حربا لما

بينهم وبين محمد من نسب . أما أسلوبه في هجائه فقد كان يعمد إلى الواحد منهم

فيفصله عن الدوحة القرشية ، ويجعله فيهم طائرا غريبا يلجأ إليها كعبد ، ثم يذكر

نسبه لأمه فيطعن به طعنا شنيعا ، ثم يسدد سهامه في أخلاق الرجل وعرضه فيمزقها

تمزيقا في إقذاع شديد ، ويخرج ذلك الرجل موطنا للجهل والبخل والجبن ، والفرار عن إنقاذ

الأحبة من وهدة الموت في المعارك .قال حسان هاجبا بني سهم بن عمرو :

والله ما في قريش كلها نفر أكثر شيخا جبانا فاحشا غمرا

هذر مشائيم محروم ثويهم إذا تروح منهم زود القمرا

لولا النبي ، وقول الحق مغضبة لما تركت لكم أنثى ولا ذكرا

ويقول في مقطوعة يعير قريشا فيها بهزيمتها يوم بدر :

فينا الرسول وفينا الحق نتبعه حتى الممات ونصر غير محدود

مستعصمين بحبل غير منجذم مستحكم من حبال الله ممدود

من جانب آخر ، فإننا نبعد عن حسان بن ثابت ما اتهمه الرواة به ، وألا نقبل من شعره إلا ما

يغلب عليه الإقذاع بالأيام والأنساب .

4. حسان شاعر اللهو : كان حسان بن ثابت متوفرا على شرب الخمر والاستمتاع بالغناء

وما يتبعه من لهو وعبث ، ولا سيما قبل دخوله الإسلام . وله في الخمر أوصاف شهيرة تأتي

خصوصا في مدائحه لملوك غسان ، كما له غزل ، وشعره هذا غير مستقل يختلط عادة

بالفخر والمدح . وغزله تقليدي في معانيه وصوره .
قيمة شعر حسان بن ثابت
شعر حسان بن ثابت طبع مندفع ، وقريحة هائجة .

ومن جوانب قيمة شعره :

1. 1. القيمة الفنية : حسان بن ثابت شاعر شديد التأثر ، قوي العاطفة ، يفوته التأني ،

ولهذا ترى شعره يتدفع تدفعا ، متتبعا في ذلك الطبع والفطرة لا الصنعة والتعمل . ومن ثم

تلقى شعره خاليا من كل ما يتطلب النظر الهادئ المتفحص ، فمطالعه مقتضبة اقتضابا

شديدا ، يسرع في الانتقال منها إلى موضوعة الذي تحتدم به نفسه ، وانتقاله غير بارع عادة .

ثم إن كلامه يخلو من الترتيب والتساوق لما في عاطفته في فوران . وهذا الفوران نفسه

يحول دون التنقيح . وقد نتج عن ذلك لين وضعف في شعره الإسلامي خصوصا ، لتقدمه

في السن ولما كان هنالك من أحوال مثيرة للعاطفة وقد حمي النضال واستعر القتال ،

ولانصراف الشاعر إلى الارتجال والسرعة في القول والتدقيق الموضوعي بذكر

الغزوات وأربابها . وقد يكون بعض ذلك الضعف ناتجا عما أضيف إلى ديوان حسان بن

ثابت من الشعر المنحول . ويخلو شعره من الوصف والتمثيل اللذين كانا في الشعر

الجاهلي عموما . إلا أنه لا يخلو على كل حال من الاندفاع العاطفي العنيف ، والصدق في

ذلك الاندفاع ، وانتفاض العصب في الأبيات التي تنطلق أحيانا كالسهام أو كالسيل

الذي يجرف السخط والهيجان ، والكلام المقذع الذي يهشم تهشيما . وإننا نلمس في

كلام حسان أثرا للدين الجديد وللقرآن ، وذلك ظاهر في المعاني الجديدة من ارتياح إلى

المصير ، وتفصيل بعض العقائد والشعائر من توحيد وتنزيه وثواب وعقاب ، وذلك ظاهر أيضا

في الألفاظ التي أعطاها الإسلام إيحاء جديدا ، ونثرها حسان في شعره . ولقد حق بعد

ذلك أن يقال أن حسان بن ثابت هو مؤسس الشعر الديني في الإسلام .

2. 2. القيمة التاريخية : لشعر حسان ، فضلا عن القيمة الفنية ، قيمة تاريخية كبرى ،

فهو مصدر من مصادر تاريخ تلك الأيام ، يسجل مآتي الغساسنة ويصف غزواتهم

وممتلكاتهم ، ويسجل أحداث الفجر الإسلامي ، ويطلعنا على أخبار محمد صلى الله

عليه وسلم في غاراته وغزواته وفتح مكة ، كما يطلعنا على أسماء الصحابة وأعداء

الإسلام . وهكذا كان حسان بن ثابت شاعرا ومؤرخا كما كان شعره فاتحة

للشعر السياسي الذي ازدهر في عهد بني أمية .
نماذج من شعر حسان بن ثابت
بلغت عدد قصائده حوالي 248

لحسان بن ثابت لاميته التي يمدح بها الغساسنة بمثل قوله :

بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول

ومقطوعته الدالية التي يستهلها بقوله :

وإن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد

ومقطوعته الميمية التي يقول فيها :

لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام

وقصيدته الهمزية التي يقول فيها لأبي سفيان بن الحارث :

هجوت محمد فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء

وجبريل أمين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء

فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء

أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء

وهو في هذه القصيدة يعرض لنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعة قومه له

ونصرتهم لدينه . ويقول أيضا في دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

إن كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق لأدنى سبقهم تبع

أعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون ولا يزري بهم طمع

قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

لا يفخرون إذا نالوا عدوهم وإن أصيبوا فلا خور ولا جزع

ومن رثائه :

مرثيته البديعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها أبو زيد الأنصاري فيقول :

ما بال عينك لا تنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الأرمد

جزعا على المهدي أصبح ثاويا يا خير من وطئ الثر : لا تبعد

جنبي يقيك الترب لهفي ليتني غيبت قبلك في بقيع الغرقد

ورثاؤه لعمر حين توفي على إثر طعنة فيروز أبو لؤلؤة المجوسي :

وفجعنا فيروز لا در دره بأبيض يتلو المحكمات منيب

إن من يتعمق في ديوان حسان بن ثابت ، يجد أن فحلولة شعره لم تفارقه في جاهليته وإسلامه ،

وفي فخامته وعذوبته ، ولا شك في أن ما يظهر من ضعف ولين في بعض إسلامياته ليس

أصيلا في فنه وإنما هو عارض ، ساقته ظروف طارئة ، أو منحول دس عليه لغرض ديني أو

فكاهي .

فلقد كان حسان بن ثابت رمزا من رموز المدافعين عن حياض الإسلام

والمسلمين ، فلقد سخر هجاءه في ذم أعداء النبي عليه الصلاة والسلام، ولقد مضى مفتخرا

بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه المؤمنين ، وإخوانه الأنصار .
المراجع
اسم الكتاب اسم المؤلف الناشر
العصر الإسلامي الدكتور شوقي ضيف دار المعارف – مصر
تاريخ الأدب العربي حنا الفاخوري
المدائح النبويةالدكتور محمود علي مكي مكتبة لبنان
دراسات في الشعر العربي الدكتور محمد مصطفى هدارة دار المعرفة الجامعية
دراسات في الأدب العربي الدكتور عمر الطيب الساسي دار الشروق – جدة
الخاتمه
أسأل الله أن ينفع بهذا ولعله أن يكون نفعا لاضرا لمن قرأه

ويزداد علما عن علمه ويرحم الله حسان ويجزاه عنا خير الجزاء...

اتمنى تفيدك واكيد اخواني واخواتي في البلورة ماراح يقصرون معك

دلوعة أهلي% · 12-07-2007, 04:05 PM

دلوعة الكويت

هلا حبيبتي اعتقد اختنا الود طبعي ماقصرت يعطيها العافية ومشكووووووورة على مشاركتك عزيزتي ...............دلوعة اهلي%

12-07-2007, 09:23 AM	رقم المشاركة : 1
! 0 دلوعه لكويت 0 ! الملف الشخصي معلومات إضافية علم الدولة: عدد النقاط : 10 المزاج: تغييرالمزاج / اشكال المزاج أوسمة العضو:	ممكن طلب لشعار المنتدي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ممكن طلب من شعار المنتدي ممكن قصيده لشاعر النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت والفرق بين شعره وشعار الحديث؟ واكون شاكره لكم تحياتي

12-07-2007, 09:39 AM	رقم المشاركة : 2
الود طبعي عضوة مميزة الملف الشخصي معلومات إضافية علم الدولة: عدد النقاط : 3788 المزاج: تغييرالمزاج / اشكال المزاج أوسمة العضو:	رد : ممكن طلب لشعار المنتدي [لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...] حياك الله اختي ... و بحاول اساعدك بي اللي اقدر عليه باذن الله لو انتي تكتبين في قوقل عن ا يش تبحثنين كان شفتي اشياء كثيرة وتقدرين تختارين منها انا حاولت ابحث لك ... وتفضلي اختي بعض الروابط .. واتمنى انها مايكون ممنوع وضعها هنا في المنتدى .... وارجو من الادارة تعذرني لو كان مخالف اعتقد ان ممنوع احط رابط مننتدى بعضها بنقل لك نفس الكلام وبعضها بحط لك الرابط وانتي اختاري ياغلاهم وان شاءالله بحاول اجيب لك قصائد حسان بن ثابت رضى الله عنه وارضاه عن النبي صلىالله عليه وسلم .. والله يوفقني لخدمتك وان شاءاالله تستفدين منها [لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...] [لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...] [لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...] في تاريخ الشعر العربي عدد من الشعراء الفحول لا تنحسر عنهم دائرة الضوء، فأسماؤهم دائما بارزة في قوائم المبدعين ووجودهم ساطع متألق لا يخبو وميضه مع حركة الزمن، ولا تنقصف أعواده من مهب الريح والأعاصير. ويبرز من بين هذا الوجود الشامخ، والحضور المتوهج حسان بن ثابت الأنصاري، لا باعتباره طاقة شعرية هائلة فحسب، بل باعتبار انه شاعر استطاع في مرحلة من مراحل حياته أن يوظف هذه الطاقة لتؤدي دورا هو بلا شك أجل وأعظم دور قام به شاعر في تاريخ الشعر العربي كله. وهل هناك ما هو أشرف وأعظم من الدفاع عن الإسلام، والوقوف إلى جانب النبي عليه الصلاة والسلام في مواجهة الشرك والوثنية، وتأييد الدعوة التي جاء بها رسول الله لتخرج الناس من الظلمات إلى النور، والإشادة بما تنطوي عليه من قيم إنسانية عليا، والتغني بانتصارات المسلمين على طريق نشر الدعوة الإسلامية ورثاء شهدائهم الأبرار، وهل يمكن أن يعمل إنسان شاعرا كان أو غير شاعر لغاية أشرف من هذه الغاية؟ حسان بن ثابت من أهل المدينة ينحدر من بيت شريف من بيوت الخزرج، وينتمي إلى بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما أبوه فهو ثابت بن المنذر الخزرجي من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمه فهي الفزيعة بنت خنيس بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية. وحسان بن ثابت أحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام، ولد بالمدينة، ونشأ في الجاهلية، وعاش على الشعر، فكان يمدح المناذرة والغساسنة، وبالغ في مدح آل جفنة من ملوك غسان فأغدقوا عليه العطايا، وملأوا يديه بالنعم، ولم ينكروه بعد إسلامه فجاءته رسلهم بالهدايا من القسطنطينية، ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أسلم حسان مع الأنصار، وانقطع إلى مدحه والذود عنه، وأصبح الشاعر المنافح عن دين الإسلام، فاشتهر بذلك ذكره، وارتفع قدره، وعاش ما عاش موفور الكرامة مكفي الحاجة من بيت المال حتى توفي سنة 54 للهجرة بالغا من العمر مائة وعشرين سنة، وقد كف بصره في آخر أيامه. صورتان فنيتان يقول الأديب الدكتور محمد مصطفى سلام: لقد كان حسان يتغنى بالشعر، وربة الشعر تطاوعه في جاهليته وإسلامه حتى ملأ به القلوب والأسماع، وأجمعت العرب على انه اشعر أهل المدر، وشعره كشعر غيره من المخضرمين يجمع بين صورتين فنيتين صادقتين للشعر، إحداهما جاهلية، والأخرى إسلامية تعد مظهرا قويا لتأثر الأدب الإسلامي بالقرآن والحديث وأحداث الإسلام وعقائده. لقد دعا حسان إلى التغني بالشعر، وأجود الشعر عنده ما جادت به القريحة مطابقا للواقع وسلامة المنطق، وشاعريته محلقة تستلهم السماء فتوحي إليه بالعذب المعجز، وهو أمير نفسه في شعره، فلم يلتزم مذاهب غيره من شعراء عصره كزهير والنابغة والأعشى والحطيئة وغيرهم، ولم يعمد إلى التكلف في شعره، ولم يحفل بتنقيحه بل كان يرسله كما أوصت به القريحة وحدثت به النفس ودعت إليه الحال وكثيرا ما اضطرته بعض المواقف الإسلامية إلى الارتجال، فلا غرابة أن تتنوع أساليبه ومعانيه وتتباين ألفاظه ومبانيه، وأن تجتمع في قصائده الفخامة واللين والغريب والمألوف. حول موهبة حسان وشاعريته يقول الشاعر الإسلامي صلاح الدين السباعي: لقد عاش حسان في الجاهلية شاعرا قبليا يصوغ شعره في روية وأناة ويراجعه ويجوده قبل أن يخرج به على الناس، مما وفر لقصائده مستوى فنيا عاليا، وعندما دخل حسان الإسلام اكتشف أن دوره في تأييده ومؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه في مواجهة المشركين، يفرض عليه جانبا تسجيليا وتاريخيا للمواقف والأحداث التي شهدتها الدعوة الإسلامية، ولم يكن حسان يمتلك أداة للتسجيل والتأريخ افضل من الأداة التي تمرس على استخدامها طويلا قبل الإسلام، وهي هذه الأوزان العروضية التي كان في الجاهلية يعبر من خلالها عن أفكاره ومشاعره. وهكذا اتخذ حسان من هذه الأوزان وسيلة لتسجيل تلك المواقف والأحداث شأن أي مؤرخ حريص على تدوين حقائق التاريخ، ومن هنا جاء إنتاجه بالنسبة لهذا الجانب التسجيلي خاليا تماما من نبض الشعر ودقته وحرارته، بمعنى انه عندما كانت الأحداث تتوالى فإن كل اهتمامه كان ينصرف إلى الحرص على تسجيلها فقط، وبالتالي فإنه يتحول من حين إلى آخر إلى ناظم وفقا لحركة الأحداث. وعندئذ تغطي عنده الحقيقة التاريخية على الحقيقة الشعرية وبحيث تتوارى، وذلك على نحو ما نرى في رده على أبي سفيان بن حرب وفخره على حسان بمقتل عدد من المسلمين من بينهم حمزة عم الرسول في واقعة أحد: ذكرت القروم الصيد من آل هاشم ولست لزور قلته بمصيب أتعجب أن أقصدت حمزة منهم نجيبا وقد سميته بنجيب ألم يقتلوا عمرا وعتبة وابنه وشيبة والحجاج وابن حبيب غداة دعا العاص عليا فراعه بضربه عضب بله بخضيب فهذه الأبيات كما نرى ليس فيها إلا تذكير لأبي سفيان بانتصار المسلمين في واقعة بدر وتسجيل لأسماء سراة المشركين الذين قتلوا فيها. وفي شعر حسان الكثير والكثير جدا مما يسجل هذه الأحداث والمواقف ومما يؤرخ لحياة الرسول مما أشاع الاستشهاد بشعره في الكتب التي تناولت السيرة النبوية. بين الجاهلية والإسلام يؤكد النقاد أن شعر حسان بعد إسلامه لم يكن في قوته وجزالته في الجاهلية حيث افتقر شعره الإسلامي من وجهة نظر بعض النقاد وأساتذة الأدب العربي إلى الجزالة وقوة الصياغة التي كانت له في الجاهلية. لكنه في مقابل ذلك كان يتمتع بقدر كبير من الحيوية والرقة والسلاسة، ويتوهج من حين إلى آخر بتدفق عاطفي يكشف عما في قلبه من دفء وحرارة ويثبت للذين ارجعوا ضعف شعره إلى شيخوخته أن قلب الشاعر لا يشيخ. ويتفق النقاد على أن أساليب حسان بن ثابت بعد إسلامه قد سلمت من الحوشية والأخيلة البدوية، لكن خالطها لين الحضارة، ولم تخل في بعض الأغراض من جزالة اللفظ وفخامة المعنى والعبارة كما في الفخر والحماسة والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته ومعارضته المشركين وهجومهم. يقول الدكتور محمد مصطفى سلام: لقد غلبت على أساليب حسان الشعرية الصبغة الإسلامية كتوليد المعاني من عقائد الدين الجديد وأحداثه والاستعانة بصيغ القرآن وتشبيهاته ولطيف كناياته، وضرب أمثاله، واقتباس الألفاظ الإسلامية من الكتاب والسنة وشعائر الدين، كما غلبت عليها الرقة واللين والدماثة واللطف وسهولة المأخذ وواقعية الصورة وقرب الخيال، واكثر ما نرى ذلك في شعر الدعوة إلى توحيد الله وتنزيهه، وتهجين عبادة الأوثان، ووصف الشعائر الإسلامية وذكر مآثرها وبيان ثواب المؤمنين وعقاب المشركين وبعض ما مدح به الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه أو رثاهم به. نماذج من إبداعاته لا يتسع المجال هنا لتقديم نماذج عديدة من شعر حسان، ولذلك فإننا نكتفي باختيار بضعة أمثلة قد لا تحدد بشكل حاسم القيمة الفنية لشعره الإسلامي، ولكنها على الأقل تومئ إلى مستوى الآفاق التي حلق فيها. يقول عن الرسول مشيرا إلى مكانة قومه واعتزازه بتأييده عليه الصلاة والسلام والوقوف إلى جانبه في مواجهة المشركين: نصرناه لما حل وسط رحالنا بأسيافنا من كل باغ وظالم جعلنا بنينا دونه وبناتنا وطبنا له نفسا بفيء المغانم أما مدائح حسان في الرسول صلى الله عليه وسلم فتكشف عن عمق إيمانه به وعن مدى حبه وإجلاله له عليه الصلاة والسلام من ذلك قوله: وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء فإذا انتقلنا من المدح إلى الرثاء وجدنا حسان يرثي الرسول بمجموعة من القصائد التي تنم عن شعور صادق بالحزن والتي تنصهر فيها المعاني في بوتقة داكنة قاتمة، وتكاد الكلمات تتحول فيها إلى دموع، ومن ذلك قوله: فابكي رسول الله يا عين عبرة ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد وجودي عليه بالدموع وأعولي لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد فما فقد الماضون مثل محمد ولا مثله حتى القيامة يفقد التوقيع : [لا يسمح للزوار بمشاهدة الروابط. اضغط هنـا للتسجيل...] بعض الناس ودك ما تتفاهم معهم إلا بهذي الطريقة. خاصه اللي يستغبونك

12-07-2007, 09:52 AM	رقم المشاركة : 3
الود طبعي عضوة مميزة الملف الشخصي معلومات إضافية علم الدولة: عدد النقاط : 3788 المزاج: تغييرالمزاج / اشكال المزاج أوسمة العضو:	رد : ممكن طلب لشعار المنتدي وهذه بعض قصائده .... قصيدة في رثاء الرسول صلىالله عليه وسلم مَا بَالُ عَيني لاَ تَنامُ كَأَنَّمَا كُحِلَتْ مَآقَيُّها بِكُحلِ الأَرمَدِ جَزَعاً عَلَى الْمَهدِيِّ أَصبَحَ ثَاوِياً يَا خَيرَ مَنْ وَطِئَ الحَصى لاَ تَبعُدِ جَنَبِي يَقيَّكَ التُرَّبَ لَهَفِي لَيتَنِي غُيِّبتُ قَبلَكَ فِي بَقيِّعِ الغَرقَدِ أَأُقيمُ بَعدَكَ بِالمَدينَةِ بَينَهُم يَا لَهَفَ نَفسِّي لَيتَنِي لَمْ أولَدِ بِأَبِي وَأُمِّي مَنْ شَهِدَّتُ وَفَاتَهُ فِي يَوْمِ الاِثنَينِ النَّبِيُّ الْمُهتَدِّي فَظَلِلتُ بَعْدَ وَفاتِهِ مُتَلَدِّداً يَا لَيتَني أُسقِيتُ سَمَّ الأَسوَدِ أَوْ حَلَّ أَمرُ اللهِ فِينَا عَاجِلاً مِن يَومِنا فِي رَوحَةٍ أَوْ فِي غَدِ فَتَقوْمُ سَاعَتُنا فَنَلقَّى طَيِّباً مَخصاً ضَرائِبُهُ كَريمَ الْمَحتِدِ يَا بِكرَ آمِنَةَ الْمُبارَكَ ذِكرُهُ وَلَدَتكَ مُحصَنَةٌ بِسَعدِ الأَسعَدِ نُوْراً أَضَاءَ عَلَى البَرِيَّةِ كُلِّهَا مَنْ يُهدَ لِلنورِ المُبارَكِ يَهتَدِ يَا رَبِّ فَاِجمَعَنَا مَعاً وَنَبِيَّنا فِي جَنَّةٍ تُنبِّي عُيوْنَ الْحُسَّدِ فِي جَنَّةِ الفِردَوسِ وَاِكتُبها لَنَا يَا ذَا الْجَلاَلِ وَذَا العُلاَ وَالسُّؤدُدِ وَاللهِ أَسمَعُ مَا حَيِيَّتُ بِهَالِكٍ لاَ بَكَيتُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدِ يَا وَيحَ أَنْصَارِ النَّبِيِّ وَرَهطِهِ بَعدَ المُغَيَّبِ فِي سَواءِ المُلحَدِ ضَاقَت بِالأَنْصَارِ الْبِلادُ فَأَصبَحُوْا سوْداً وُجُوهُهُمُ كَلَونِ الإِثمِدِ وَلَقَدْ وَلَدْنَاهُ وَفينَّا قَبرُهُ وَفُضولَ نِعمَتِهِ بِنا لَمْ نَجْحَدِ وَاللهُ أَكرَمَنا بِهِ وَهَدى بِهِ أَنْصَارَهُ فِي كُلِّ سَاعَةِ مَشهَدِ صَلَّى الإِلَهُ وَمَن يَحُفُّ بِعَرشِهِ وَالطَيِّبونَ عَلى المُبارَكِ أَحمَدِ فَرِحَتْ نَصَارَى يَثرِبٍ وَيَهودُهِا لَمَّا تَوارَى فِي الضَّريِحِ الْمُلحَدِ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& حصان رزان قال حسان بن ثابت يعتذر من الذي قاله في شأن عائشة - رضي الله عنها- حصان رزان ما تزن بريبة......... ....... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ِ حليلة خير الناس دينا ومنصبا............ نبي الهدى والمكرمات الفواضل ِ عقيلة حي ٍ من لؤي ٍ بن غالب.............. فِرام المساعي مجدها غير زائل ِ مهذبة قد طيب الله خيمها .................... وقاها من كل سوءٍ و باطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمته...................... فلا رفعت صوتي إلي اناملي وان الذي قد قيل ليس بلائط................. بها الدهر بل قول امرءٍ بيماحل فكيف وودي ما حييت ونصرة ٍ.................. لآل نبي الله زين المحافل له رتب عال على الناس كلهم................. تقاصر عنه سَورةُ المتطاول رأيتك وليغفر لك الله حرة..................... من المحصنات غير ذات موائل حصان رزان ما تزن بريبة.................... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل. شرح المفردات :- حصان رزان : العفيفة ذات الثبات والوقار . تزن : تتهم . غرثى : جائعة . الغوافل : مفردها غافلة وهي التي لا ترتع في اعراض الناس . الخيم : الاصل . العقيلة : السيدة الكريمة . لائط : لازم . الماحل : من مُحلَ به الى السلطان وقيل انه قال شيء لم يقله وافتُرِيَ عليه . الرتب : ما شرف من الارض واستعاره المجد والشرف . الغوائل: جمع غائلة وهو الشر والفساد. ظروف النص مناسبة هذه القصيدة ذلك أن حسان رضي الله عنه قد زل لسانه في حادثة اتهام أم المؤمنين الفقيهة الشاعرة العالمة العفيفة الصبورة عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وقد تاب وندم وعفي عنه بعد أن برء الله أمنا رضي الله عنها بقوله تعالى : " الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات..... اؤلائك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم " , وكان في آخر عمرها يدخل عليها وينشد هذه القصيدة بين يديها , وهي من ابلغ قصائد التاريخ ومعانيها رائعة جميلة غاية في البلاغة وإنها لمن جوامع الكلام , وانك والله لتذرف عينك عند تتأمل معانيها , حينما يذم شاعرنا المبجل نفسه وترى اثر الندامة تتخلخل من بين كلماتها البراقة والتوبة الصادقة من مفرداتها . وقول حسان في عائشة : " حصان رزان ما تزن بريبة -- وتصبح غرثى من لحوم الغوافل" حصان فعال بفتح الحاء يكثر في أوصاف المؤنث وفي الأعلام منها ، كأنهم قصدوا بتوالي الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة المعنى ، أي المسمى بهذه الصفات خفيف على النفس وحصان من الحصن والتحصن وهو الامتناع على الرجال من نظرهم إليها ، وقالت جارية من العرب لأمها : يا أمتا أبصرني راكب ----- يسير في مسحنفر لاحب جعلت أحثي التراب في وجهه -- حصنا وأحمي حوزة الغائب فقالت لها أمها : الحصن أدنى لو تآبيته -- من حثيك الترب على الراكب ذكر هذه الأبيات أحمد بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات الإيضاح والرزان والثقال بمعنى واحد وهي القليلة الحركة . وقوله " وتصبح غرثى من لحوم الغوافل" أي خميصة البطن من لحوم الناس أي اغتيابهم وضرب الغرث مثلا ، وهو عدم الطعم وخلو الجوف وفي التنزيل "ً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ " الحجرات12, ضرب المثل لأخذه في العرض بأكل اللحم لأن اللحم ستر على العظم والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما عليه من ستر. وقال ميتا ، لأن الميت لا يحس ، وكذلك الغائب لا يسمع ما يقول فيه المغتاب ثم هو في التحريم كأكل لحم الميت . وقوله من لحوم الغوافل يريد العفائف الغافلة قلوبهن عن الشر كما قال سبحانه " إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَات "النور23 ، جعلهن غافلات لأن الذي رمين به من الشر لم يهممن به قط ولا خطر على قلوبهن فهن في غفلة عنه وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف . وقوله " له رتب عال على الناس كلهم " الرتب ما ارتفع من الأرض وعلا ، والرتب أيضا : قوة في الشيء وغلظ فيه والسورة رتبة رفيعة من الشرف مأخوذة اللفظ من سور البناء . وقوله " فإن الذي قد قيل ليس بلائط" أي بلاصق يقال ما يليط ذلك بفلان أي ما يلصق به ومنه سمي الربا : لياطا ، لأنه ألصق بالبيع وليس ببيع. وفي الكتاب الذي كتب لثقيف وما كان من دين ليس فيه رهن فإنه لياط مبرأ من الله . وقوله في الشعر " فلا رفعت سوطي إلي أناملي" دعاء على نفسه وفيه تصديق لمن قال إن حسان لم يجلد في الإفك ولا خاض فيه وأنشدوا البيت الذي ذكره ابن إسحاق : لقد ذاق حسان الذي كان أهله على خلاف هذا اللفظ لقد ذاق عبد الله ما كان أهله وحمنة إذ قالوا : هجيرا ومسطح &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& بطيبة رسم الرسول بطيبةَ رسمٌ للرسولِ ومعهدُ * منيرٌ ، وقد تعفو الرسومُ وتهمد ولا تنمحي الآياتُ من دارِ حرمةٍ * بِها منبرُ الهادي الذي كانَ يصعدُ وواضحُ آياتٍ، وباقي معالمٍ * وربعٌ لهُ فيهِ مصلىً ومسجدُ بِها حجراتٌ كانَ ينزلُ وسطها * منَ اللهِ نورٌ يستضاءُ، ويوقدُ معالمُ لَم تطمسْ على العهدِ آيها * أتاها البلى، فالآيُ منها تجددُ عرفتُ بِها رسمَ الرسولِ وعهدهُ * وقبراً بهِ ورارهُ فِي التربِ ملحدُ ظللتُ بِها أبكي الرسولَ، فأسعدتْ * عيونٌ، ومثلاها منَ الجفنِ تسعدُ تذكرُ آلاءَ الرسولِ، وما أرى * لَها محصياً نفسي ، فنفسي تبلدُ مفجعةٌ قدْ شفها فقدُ أحمدٍ * فظلتْ لآلاء الرسولِ تعددُ وما بلغتْ منْ كلّ أمرٍ عشيرهُ * ولكنّ نفسي بعضَ ما فيه تحمدُ أطالتْ وقوفاً تذرفُ العينُ جهدها * على طللِ القبرِ الذي فيهِ أحمدُ فبوركتَ، يا قبرَ الرسولِ، وبوركتْ * بلادٌ ثوى فيها الرشيدُ المسددُ وبوركَ لَحدٌ منكَ ضمنَ طيباً * عليهِ بناءٌ من صفيحٍ، منضدُ تُهيلُ عليهِ التربَ أيدٍ وأعينٌ * عليهِ، وقدْ غارتْ بذلكَ أسعدُ لقد غيبوا حلماً وعلماً ورحمةً * عشيةَ علوهُ الثرى، لا يوسدُ ورتحوا بِحزنٍ ليسَ فيهمْ نبيهمْ * وقدْ وهنتْ منهمْ ظهورٌ، وأعضدُ يبكونَ من تبكي السمواتُ يومهُ * ومن قدْ بكتهُ الأرضُ فالناس أكمدُ وهلْ عدلتْ يوماً رزيةُ هالكٍ * رزيةَ يومٍ ماتَ فيهِ محمدُ تقطعَ فيهِ منزلُ الوحيِ عنهمُ * وقد كانَ ذا نورٍ، يغورُ وينجدُ يدلُّ على الرحمنِ منْ يقتدي بهِ * وينقذُ منْ هولِ الخزايا ويرشدُ إمامٌ لَهمْ يهديهمُ الحقَّ جاهداً * معلمُ صدقٍ، إنْ يطيعوهُ يسعدوا عفوٌّ عن الزلاتِ، يقبلُ عذرهمْ * وإنْ يحسنوا، فاللهُ بالخيرِ أجودُ وإنْ نابَ أمرٌ لَم يقوموا بِحمدهِ * فمنْ عندهِ تيسيرُ ما يتشددُ فبينا همُ فِي نعمةِ اللهِ بينهمْ * دليلٌ بِهِ نَهجُ الطريقةِ يقصدُ عزيزٌ عليهِ أنْ يحيدوا عن الهدى * حريصٌ على أن يستقيموا ويهتدوا عطوفٌ عليهمْ، لا يثني جناحهُ * إلى كنفٍ يَحنو عليهم ويمهدُ فبينا همُ فِي ذلك النورِ، إذْ غدا * إلى نورهمْ سهمٌ من الموتِ مقصدُ فأصبحَ محموداً إلى اللهِ راجعاً * يبكيهِ جفنُ المرسلاتِ ويحمدُ وأمستْ بلادُ الحرم وحشاً بقاعها * لغيبةِ ما كانتْ من الوحيِ تعهدُ قفاراً سوى معمورةِ اللحدِ ضافها * فقيدٌ، يبكيهِ بلاطٌ وغرقدُ ومسجدهُ، فالموحشاتُ لفقدهِ * خلاءٌ لهُ فيهِ مقامٌ ومقعدُ وبالجمرةِ الكبرى لهُ ثمّ أوحشتْ * ديارٌ، وعرصاتٌ، وربعٌ، ومولدُ فبكي رسولَ اللهِ يا عينُ عبرةً * ولا أعرفنكِ الدَّهرَ دمعكِ يجمدُ ومالكِ لا تبكينَ ذا النعمةِ التي * على الناسِ منها سابغٌ يتغمدُ فجودي عليهِ بالدموعِ وأعولي * لفقدِ الذي لا مثلهُ الدَّهرِ يوجدُ وما فقدَ الماضونَ مثلَ محمدٍ * ولا مثلهُ، حتّى القيامةِ، يفقدُ أعفَّ وأوفَى ذمةً بعدَ ذمةٍ * وأقربَ منهُ نائلاً، لا ينكدُ وأبذلَ منهُ للطريفِ وتالدٍ * إذا ضنّ معطاءٌ ، بِما كانَ يتلدُ وأكرمَ حياً فِي البيوتِ، إذا انتمى * وأكرمَ جداً أبطحياً يسودُ وأمنعَ ذرواتٍ، وأثبتَ فِي العلى * دعائمَ عزٍّ شاهقاتٍ تشيدُ وأثبتَ فرعاً فِي الفروعِ ومنبتاً * وعوداً غداةَ المزنِ، فالعودُ أغيدُ رباهُ وليداً، فاستتمّ تمامهُ * على أكرمِ الخيراتِ، ربٌّ مُمَجّدُ تناهتْ وصاةُ المسلمينَ بكفهِ * فلا العلمُ محبوسٌ، ولا الرأيُ يفندُ أقولُ، ولا يلفى لقوليَ عائبٌ * منَ الناسِ، إلا عازبُ العقلِ مبعدُ وليسَ هوائي نازعاً عنْ ثنائهِ * لعلي بهِ فِي جنةِ الخلدِ أخلدُ معَ المصطفى أرجو بذاكَ جوارهُ * وفِي نيلِ ذاك اليومِ أسعى وأجهدُ &&&&&&&&&&&&&&&&& تأوبني ليل بيثرب تأوبنِي ليلٌ بيثربَ أعسرُ * وهمٌّ، إذا ما نومَ النَّاسُ، مسهرُ لذكرى حبيبٍ هيجتْ ثمّ عبرةً * سفوحاً، وأسبابُ البكاء التذكرُ بلاءٌ، فقدانُ الحبيبِ بليةٌ * وكمْ منْ كريمٍ يبتلى، ثمّ يصبرُ رأيتُ خيارَ المؤمنينَ تواردوا * شعوبَ وقدْ خلفتُ فيمن يؤخرُ فلا يبعدنّ اللهُ قتلى تتابعوا * بؤتةَ، منهمْ ذو الجناحينِ جعفرُ وزيدٌ، وعبدُ اللهِ، حينَ تتابعوا * جَميعاً، وأسبابُ المنيةِ تخطرُ غداةَ غدوا بالمؤمنينَ يقودهمْ * إلى الموتِ ميمونُ النقيبةِ أزهرُ أغرُّ كلونِ البدرِ من آلِ هاشمٍ * أبِيٌّ إذا سيمَ الظلامةَ مجسرُ فطاعنَ حتّى ماتَ غيرَ موسدٍ * بِمعتركٍ، فيهِ القنا يتكسرُ فصارَ معَ المستشهدينَ ثوابهُ * جنانٌ، وملتفُّ الحدائقِ، أخضرُ وكنا نرى فِي جعفرٍ من محمدٍ * وفاءً، وأمراً جازماً حينَ يأمرُ فما زالَ فِي الإسلامِ منْ آلِ هاشمٍ * دعائمُ عزٍّ لا ترامُ ومفخرُ همُ جبلُ الإسلامِ، والنَّاسُ حولهُ * رضامٌ إِلَى طودٍ يروقُ ويقهرُ بِهمْ تكشفُ اللأواءُ فِي كلّ مأزقٍ * عماسٍ، إذا ما ضاقَ بالقوم مصدرُ همُ أولياءُ اللهِ أنزلَ حكمهُ * عليهم، وفيهمْ ذا الكتابُ المطهرُ بهاليلُ منهمْ جعفرٌ وابنُ أمهِ * عليٌّ، ومنهمْ أحمدُ المتخيرُ وحمزةُ، والعباسُ منهمْ، ومنهمُ *** عقيلٌ، وماءُ العودِ من حيثُ يعصرُ _

12-07-2007, 09:56 AM	رقم المشاركة : 4
الود طبعي عضوة مميزة الملف الشخصي معلومات إضافية علم الدولة: عدد النقاط : 3788 المزاج: تغييرالمزاج / اشكال المزاج أوسمة العضو:	رد : ممكن طلب لشعار المنتدي يتبع قصائده هل رسم دارسة هَل رَسمُ دارِسَةِ المَقامِ يَبابِ * مُتَكَلِّمٌ لِمُسائِلٍ بِجَوابِ قَفرٌ عَفا رِهَمُ السَحابِ رُسومَهُ * وَهُبوبُ كُلِّ مُطِلَّةٍ مِربابِ وَلَقَد رَأيتُ بِها الحلولَ يزينهمْ * بِيضُ الوُجوهِ ثَواقِبُ الأَحسَابِ فَدَعِ الدِّيارَ وَذِكرَ كُلِّ خَريدَةٍ * بَيضاءَ، آنِسةِ الحَديثِ، كَعَابِ وَاشكُ الهُمومَ إلى الإلهِ ومَا تَرَى * مِن مَعشَرٍ مُتَأَلِّبينَ غِضابِ أَمّوا بِغَزوِهِمِ الرَّسولَ وَأَلَّبوا * أَهلَ القُرى وَبَوادِيَ الأَعرابِ جَيشٌ عُيَينَةُ وَاِبنُ حَربٍ فيهِمِ * مُتَخَمِّطينَ بِحَلبَةِ الأَحزابِ حتّى إذا وردوا المدينةَ وارتَجوا * قتلَ النبِيّ ومغنمَ الأسلابِ وَغَدَوا عَلَينا قادِرينَ بِأَيدِهِم * رُدّوا بِغَيظِهِمِ عَلى الأَعقابِ بِهبوبِ معصفةٍ تفرقُ جمعهمْ * وجنودِ ربكَ سيدِ الأربابِ وكَفَى الإلهُ المؤمنينَ قتالهمْ * وأثابَهمْ فِي الأجرِ خيرَ ثوابِ منْ بعدِ ما قنطوا، ففرجَ عنهمُ * تنزيلُ نصّ مليكنا الوهَّابِ وأقرَّ عينَ محمدٍ وصحابهِ * وأذلَّ كلَّ مكذبٍ مرتابِ مُستَشعِرٍ لِلكُفرِ دونَ ثِيابِهِ * وَالكُفرُ لَيسَ بِطاهِرِ الأَثوابِ عَلِقَ الشَقاءُ بِقَلبِهِ فَأَرانَهُ * فِي الكُفرِ آخِرَ هَذِهِ الأَحقابِ &&&&&&&&&&&&&&& جزى الله جزى اللهُ ربُّ الناسِ، خيرَ جزائهِ * رفيقينِ قالا خيمتِيْ أمّ معبدِ هما نزلاها بالهدى، واهتدتْ بهِ * فقدْ فازَ منْ أمسى رفيقَ محمدِ فيا لقصيٍّ ما زوى اللهُ عنكمُ * بهِ من فخارٍ لا يبارى وسؤددِ ليهنِ بَنِي كعبٍ مقامُ فتاتهمْ * ومقعدها للمؤمنينَ بمرصدِ سلوا أختكمْ عن شاتها وإنائها * فإنكمُ إنْ تسألوا الشاةَ تشهدِ دعاها بشاةٍ حائلٍ ، فتحلبتْ * لهُ بصريحٍ ضرةُ الشاةِ مزبدِ فغادرها رهناً لديها لحالبٍ * يرددها فِي مصدرٍ ثمّ موردِ . &&&&&&&&&&&&& والله ربي واللهِ ربِّي لا نفارقُ ماجداً * عفَّ الخليقةَ، ماجدَ الأجدادِ متكرماً يدعو إلى ربّ العلى * بذلَ النصيحةِ رافعَ الأعمادِ مثلَ الهلالِ مباركاً ، ذا رحمةٍ * سَمحَ الخليقةِ، طيبَ الأعوادِ إنْ تتركوهُ، فإنّ ربِّي قادرٌ * أمسى يعودُ بفضلهِ العوادِ واللهِ ربِّي لا نفارقُ أمرهُ * مَا كانَ عيشٌ يرتَجَى لِمعادِ لا نبتغي ربّاً سواهُ ناصراً * حتّى نوافِي ضحوةَ الميعادِ &&&&&&&&&&&&& نجى حكيما نَجى حكيماً يومَ بدرٍ ركضهُ * كنجاءِ مهرٍ منْ بناتِ الأعوجِ ألقى السلاحَ وفرّ عنها مهملاً * كالهبرزيّ يزلّ فوقَ المنسجِ لَمَّا رأى بدراً تسيلُ جلاهها * بكتائبٍ ملأوسِ أو ملخزرجِ صبرٍ يساقونَ الكماةَ حتوفها * يَمشونَ مهيعةَ الطريقِ المنهجِ كمْ فيهمِ منْ ماجدٍ ذي سورةٍ * طلٍ بِمكرهةِ المَكانِ المحرجِ ومسودٍ يعطي الجزيلَ بكفهِ * حمالِ أثقالِ الدياتِ، متوجِ أوْ كلِّ أروعَ ماجدٍ ذي مرةٍ * أوْ كلِّ مسترخي النجادِ مدججِ ونَجا ابنُ حَمراءِ العجانِ حويرثٌ * يغلي الدِّماغُ بهِ كغليِ الزبرجِ &&&&&&&&&&&&& وهذه دراسه عن حسان بن ثابت رضي الله عنها .... الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد يعرف الشعر منذ العصر الجاهلي حيث نبغ في ذلك العصر وعندما جاء الرسول الكريم بنور الهدى منهم من أسلم وأخذ لله وللرسول ومنهم من جعل شعره يعادي الرسول الكريم ونهج وإني في هذا البحث سأتحدث عن صحابي جليل أمن بالله نظم قصائده دفاعا عن سيد الخلق وأفضل المرسلين التمهيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله، والصلاة على من لانبي بعده ،محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والسلام. أما بعد.. مما لا ريب فيه أن شعراء القبائل، في الجزيرة العربية، ظلوا ينظمون شعرهم ،بالصورة الجاهلية، إلى أن دخلوا في دين الله أفواجا ، وكان الموت قد سبق إلى كثيرين منهم ، فماتوا قبل إسلامهم ، وحرى بهؤلاء أن يدخلوا في غمار الجاهليين . ومعروف أن قريشا حادت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث ، مما اضطره إلى الهجرة من مكة إلى المدينة ، وسرعان ما نشبت بين البلدتين معركة حامية الوطيس . وبمجرد أن اشتبكت السيوف ، أخذ الشعراء في الجانبين المتناقضين يسلون ألسنتهم دفاعا عن كل منهما ، وهجاء للآخر إلا أن بعض الباحثين من عرب ومستشرقين أشاعوا فكرة ضعف الشعر العربي بعد الإسلام ، ويرددون أحكاما وآراء أطلقها بعض النقاد ، عندما قرروا ضعف الشعر بعد الإسلام ، وانصراف الشعراء عن قوله ، وبُعد الناس عن الاهتمام بالشعر منذ أن نزلت الآية الكريمة : " والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون " ولعل سببا آخر ما دفع الرواة واللغويين إلى المجاهرة بدعوى ضعف الشعر في العصر الإسلامي ، هو أن معاني الإسلام تطرقت إلى الشعر في موضوعاته وألفاظه ، فأصبح يغاير الصورة الجاهلية التي عرف بها ، وأول ما نلحظه في ذلك أن الجزالة البدوية القديمة التي كانت صفة غالبة على الشعر الجاهلي كادت تذوى تماما لتحل محلها بساطة في الأسلوب والألفاظ الرقيقة لأن الشعر انتقل من البادية إلى المدينة . ولقد كانت الأشعار الجاهلية الجزلة تمثل عند العرب النموذج الكامل للشعر العربي . وقالوا إن بعض الشعراء قد شغلوا عن الشعر بالجهاد في سبيل الله ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يشجع الشعر الجيد الذي تظهر فيه المثل العليا جلية واضحة ، وكان يستمع إلى ذلك الشعر ، ويعجب بحكمه وأمثاله . قال صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور : " إن من الشعر لحكمة " ومن أمثال هؤلاء الشعراء البارزين في العصر الإسلامي ، حسان بن ثابت شاعر الإسلام . فلنتعرف سوية على حسان بن ثابت ، ولنسترسل في حياته ، وشعره ، وآثاره . حياة حسان بن ثابت قبل الاسلام هو أبو الوليد حسان بن ثابت من قبيلة الخزرج التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز وأقامت في المدينة مع الأوس . ولد في المدينة قبل مولد محمد بنحو ثماني سنين ، عاش في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين أخرى . شب في بيت وجاهة وشرف منصرفا إلى اللهو والشرب والغزل . فأبوه ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي ، من سادة قومه وأشرافهم . وأمه " الفريعة " خزرجية مثل أبيه . وحسان بن ثابت ليس خزرجيا فحسب بل هو أيضا من بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فله به صلة وقرابة . وكانت المدينة في الجاهلية ميدانا للنزاع بين الأوس والخزرج ، تكثر فيها الخصومات والحروب ، وكان قيس بن الخطيم شاعر الأوس ، وحسان بن ثابت شاعر الخزرج الذي كان لسان قومه في تلك الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية ، فطارت له في البلاد العربية شهرة واسعة . وقد اتصل حسان بن ثابت بالغساسنة ، يمدحهم بشعره ، ويتقاسم هو والنابغة الذبياني وعلقمة الفحل أعطيات بني غسان . فقد طابت له الحياة في ظل تلك النعمة الوارف ظلالها . ثم اتصل ببلاط الحيرة وعليها النعمان بن المنذر ، فحل محل النابغة ، حين كان هذا الأخير في في خلاف مع النعمان ، إلى أن عاد النابغة إلى ظل أبي قابوس النعمان ، فتركه حسان مكرها ، وقد أفاد من احتكاكه بالملوك معرفة بالشعر المدحي وأساليبه ، ومعرفة بالشعر الهجائي ومذاهبه . ولقد كان أداؤه الفني في شعره يتميز بالتضخيم والتعظيم ، واشتمل على ألفاظ جزلة قوية . وهكذا كان في تمام الأهبة للانتقال إلى ظل محمد صلى الله عليه وسلم نبي الإسلام ، والمناضلة دونه بسلاحي مدحه وهجائه . حياة حسان بن ثابت في الاسلام لما بلغ حسان بن ثابت الستين من عمره ، هاجر إلى مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فدخل في الإسلام . وراح من فوره يرد هجمات القرشيين اللسانية ، ويدافع عن محمد والإسلام ، ويهجو خصومهما . قال صلى الله عليه وسلم يوما للأنصار : " ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم ؟ " فقال حسان بن ثابت : أنا لها ، وأخذ بطرف لسانه ، وقال عليه السلام : " والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء " ولم يكن حسان بن ثابت وحده هو الذي يرد غائلة المشركين من الشعراء ، بل كان يقف إلى جانبه عدد كبير من الشعراء الذين صح إسلامهم . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على شعر حسان ، وكان يحثه على ذلك ويدعو له بمثل :" اللهم أيده بروح القدس" عطف عليه ، وقربه منه ، وقسم له من الغنائم والعطايا . إلا أن حسان بن ثابت لم يكن يهجو قريشا بالكفر وعبادة الأوثان ، إنما كان يهجوهم بالأيام التي هزموا فيها ويعيرهم بالمثالب والأنساب . ولو هجاهم بالكفر والشرك ما بلغ منهم مبلغا . كان حسان بن ثابت لا يقوى قلبه على الحرب ، فاكتفى بالشعر ، ولم ينصر محمدا بسيفه ، ولم يشهد معركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غزوة . مما لا شك فيه أن حسان بن ثابت كان يحظى بمنزلة رفيعة ، يجله الخلفاء الراشدون ويفرضون له في العطاء . في نفس الوقت ، فإننا لا نجد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه موقفا خاصا من الشعر ، ويبدو أن انشغاله بالفتوحات وحركة الردة لم تدع له وقتا يفرغ فيه لتوجيه الشعراء أو الاستماع إليهم . في حين نجد أن عمر رضي الله عنه يحب الشعر ، خاصة ما لم يكن فيه تكرار للفظ والمعنى . وقد روي عن كل من الخليفتين الراشدين عددا من الأبيات لسنا في صدد إيرادها . حادثة الإفك : يذهب بعض الرواة إلى أن حسان بن ثابت كان ممن خاض في حديث الإفك الكاذب على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قبل إسلامه ، ونراه يعلن براءته من هذا القول الآثم بأشعار يمدحها بها مدحا رائعا مثل قوله : حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل فإن كان ما قد قيل عني قلته فلا رفعت سوطى إلي أنامل ويظهر أن بعض المهاجرين وعلى رأسهم صفوان بن المعطل أثاروه في هذا الحادث ، حتى وجد وجدا شديدا فقال : أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة أمسى بيضة البلد آثار حسان بن ثابت اتفق الرواة والنقاد على أن حسان بن ثابت أشعر أهل المدر في عصره ، وأشعر أهل اليمن قاطبة . وقد خلف ديوانا ضخما رواه ابن حبيب ، غير أن كثيرا من الشعر المصنوع دخله ، لأنه لما كان لحسان بن ثابت موقف خاص من الوجهة السياسية والدينية ، دس عليه كثير من الشعر المنحول ، قام بهذا العمل أعداء الإسلام ، كما قام به بعض كتاب السيرة من مثل ابن إسحاق . أغراض شعر حسان بن ثابت أكثر شعر حسان في الهجاء ، وما تبقى في الافتخار بالأنصار ، ومدح محمد صلى الله عليه وسلم و الغساسنة والنعمان بن المنذر وغيرهم من سادات العرب وأشرافهم . ووصف مجالس اللهو والخمر مع شيء من الغزل ، إلا أنه منذ إسلامه التزم بمبادئ الإسلام . ومن خلال شعر حسان بن ثابت نجد أن الشعر الإسلامي اكتسب رقة في التعبير بعد أن عمر الإيمان قلوب الشعراء ، وهي شديدة التأثير بالقرآن الكريم والحديث الشريف مع وجود الألفاظ البدوية الصحراوية . ومهما استقلت أبيات حسان بن ثابت بأفكار وموضوعات خاصة فإن كلا منها يعبر عن موضوع واحد ، هو موضوع الدعوة التي أحدثت أكبر تغيير فكري في حياة الناس وأسلوب معاشهم . وسنقسم شخصية حسان بن ثابت الشعرية إلى أربعة أقسام هي : 1. 1. حسان شاعر القبيلة : قبل أن يدخل حسان بن ثابت في الإسلام ، كان 2. منصرفا إلى الذود عن حياض قومه بالمفاخرة ، فكان شعره النضال القبلي تغلب عليه 3. صبغة الفخر. أما الداعي إلى ذلك فالعداء الذي كان ناشبا بين قبيلته والأوس . ولقد 4. كان فخر حسان لنفحة عالية ، واندفاعا شديدا . 5. 2. حسان شاعر التكسب : اتصل حسان بالبلاط الغساني ، فمدح كثيرا من 6. أمراء غسان أشهرهم عمرو الرابع بن الحرث ، وأخوه النعمان ، ولاسيما جبلة بن 7. الأيهم . وقد قرب الغساسنة الشاعر وأكرموه وأغدقوا عليه العطايا ، وجعلوا له 8. مرتبا سنويا وكان هو يستدر ذلك العطاء بشعره : يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلل بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول 3. حسان شاعر الإسلام : نصب حسان نفسه للدفاع عن الدين الإسلامي ، والرد على أنصار الجاهلية ، وقد نشبت بين الفريقين معارك لسانية حامية ، فكان الشعر شعر نضال يهجى فيه الأعداء ، ويمدح فيه رجال الفريق ، ولم يكن المدح ولا الهجاء للتكسب أو الاستجداء ، بل للدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم . وهذا ينقسم لقسمين: • • أما المدح الذي نجده في شعر حسان لهذا العهد فهو مقصور على النبي صلى الله • عليه وسلم وخلفاءه وكبار الصحابة ، والذين أبلوا في الدفاع عن الإسلام بلاء • حسنا.وهو يختلف عن المدح التكسبي بصدوفه عن التقلب على معاني العطاء والجود ، والانطواء على وصف الخصال الحميدة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وما إلى ذلك مما ينبثق من العاطفة الحقة والعقيدة النفسية ، قال حسان : نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل والأوثان في الأرض تعبد فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا يلوح كما لاح الصقيل المهند وأنذرنا نارا وبشر جنة وعلمنا الإسلام ، فالله نحمد وأنت إله الخلق ربي وخالقي بذلك ما عمرت في الناس أشهد ويلحق بهذا المدح رثاء محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد ضمنه الشاعر لوعة وذرف دموعا حارة ، وتذكرا لأفضال رسول الدين الجديد ، وحنيا للقائد في النعيم : مع المصطفى أرجو بذاك جواره وفي نيل ذلك اليوم أسعى وأجهد • • وأما الهجاء النضالي : فقد وجهه إلى القرشيين الذين قاموا في وجه الدين الجديد يحاربونه ويهجون محمدا صلى الله عليه وسلم . وكان موقف الشاعر تجاههم حربا لما بينهم وبين محمد من نسب . أما أسلوبه في هجائه فقد كان يعمد إلى الواحد منهم فيفصله عن الدوحة القرشية ، ويجعله فيهم طائرا غريبا يلجأ إليها كعبد ، ثم يذكر نسبه لأمه فيطعن به طعنا شنيعا ، ثم يسدد سهامه في أخلاق الرجل وعرضه فيمزقها تمزيقا في إقذاع شديد ، ويخرج ذلك الرجل موطنا للجهل والبخل والجبن ، والفرار عن إنقاذ الأحبة من وهدة الموت في المعارك .قال حسان هاجبا بني سهم بن عمرو : والله ما في قريش كلها نفر أكثر شيخا جبانا فاحشا غمرا هذر مشائيم محروم ثويهم إذا تروح منهم زود القمرا لولا النبي ، وقول الحق مغضبة لما تركت لكم أنثى ولا ذكرا ويقول في مقطوعة يعير قريشا فيها بهزيمتها يوم بدر : فينا الرسول وفينا الحق نتبعه حتى الممات ونصر غير محدود مستعصمين بحبل غير منجذم مستحكم من حبال الله ممدود من جانب آخر ، فإننا نبعد عن حسان بن ثابت ما اتهمه الرواة به ، وألا نقبل من شعره إلا ما يغلب عليه الإقذاع بالأيام والأنساب . 4. حسان شاعر اللهو : كان حسان بن ثابت متوفرا على شرب الخمر والاستمتاع بالغناء وما يتبعه من لهو وعبث ، ولا سيما قبل دخوله الإسلام . وله في الخمر أوصاف شهيرة تأتي خصوصا في مدائحه لملوك غسان ، كما له غزل ، وشعره هذا غير مستقل يختلط عادة بالفخر والمدح . وغزله تقليدي في معانيه وصوره . قيمة شعر حسان بن ثابت شعر حسان بن ثابت طبع مندفع ، وقريحة هائجة . ومن جوانب قيمة شعره : 1. 1. القيمة الفنية : حسان بن ثابت شاعر شديد التأثر ، قوي العاطفة ، يفوته التأني ، ولهذا ترى شعره يتدفع تدفعا ، متتبعا في ذلك الطبع والفطرة لا الصنعة والتعمل . ومن ثم تلقى شعره خاليا من كل ما يتطلب النظر الهادئ المتفحص ، فمطالعه مقتضبة اقتضابا شديدا ، يسرع في الانتقال منها إلى موضوعة الذي تحتدم به نفسه ، وانتقاله غير بارع عادة . ثم إن كلامه يخلو من الترتيب والتساوق لما في عاطفته في فوران . وهذا الفوران نفسه يحول دون التنقيح . وقد نتج عن ذلك لين وضعف في شعره الإسلامي خصوصا ، لتقدمه في السن ولما كان هنالك من أحوال مثيرة للعاطفة وقد حمي النضال واستعر القتال ، ولانصراف الشاعر إلى الارتجال والسرعة في القول والتدقيق الموضوعي بذكر الغزوات وأربابها . وقد يكون بعض ذلك الضعف ناتجا عما أضيف إلى ديوان حسان بن ثابت من الشعر المنحول . ويخلو شعره من الوصف والتمثيل اللذين كانا في الشعر الجاهلي عموما . إلا أنه لا يخلو على كل حال من الاندفاع العاطفي العنيف ، والصدق في ذلك الاندفاع ، وانتفاض العصب في الأبيات التي تنطلق أحيانا كالسهام أو كالسيل الذي يجرف السخط والهيجان ، والكلام المقذع الذي يهشم تهشيما . وإننا نلمس في كلام حسان أثرا للدين الجديد وللقرآن ، وذلك ظاهر في المعاني الجديدة من ارتياح إلى المصير ، وتفصيل بعض العقائد والشعائر من توحيد وتنزيه وثواب وعقاب ، وذلك ظاهر أيضا في الألفاظ التي أعطاها الإسلام إيحاء جديدا ، ونثرها حسان في شعره . ولقد حق بعد ذلك أن يقال أن حسان بن ثابت هو مؤسس الشعر الديني في الإسلام . 2. 2. القيمة التاريخية : لشعر حسان ، فضلا عن القيمة الفنية ، قيمة تاريخية كبرى ، فهو مصدر من مصادر تاريخ تلك الأيام ، يسجل مآتي الغساسنة ويصف غزواتهم وممتلكاتهم ، ويسجل أحداث الفجر الإسلامي ، ويطلعنا على أخبار محمد صلى الله عليه وسلم في غاراته وغزواته وفتح مكة ، كما يطلعنا على أسماء الصحابة وأعداء الإسلام . وهكذا كان حسان بن ثابت شاعرا ومؤرخا كما كان شعره فاتحة للشعر السياسي الذي ازدهر في عهد بني أمية . نماذج من شعر حسان بن ثابت بلغت عدد قصائده حوالي 248 لحسان بن ثابت لاميته التي يمدح بها الغساسنة بمثل قوله : بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول ومقطوعته الدالية التي يستهلها بقوله : وإن سنام المجد من آل هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد ومقطوعته الميمية التي يقول فيها : لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام وقصيدته الهمزية التي يقول فيها لأبي سفيان بن الحارث : هجوت محمد فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء وجبريل أمين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وهو في هذه القصيدة يعرض لنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعة قومه له ونصرتهم لدينه . ويقول أيضا في دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق لأدنى سبقهم تبع أعفة ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون ولا يزري بهم طمع قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا لا يفخرون إذا نالوا عدوهم وإن أصيبوا فلا خور ولا جزع ومن رثائه : مرثيته البديعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها أبو زيد الأنصاري فيقول : ما بال عينك لا تنام كأنما كحلت مآقيها بكحل الأرمد جزعا على المهدي أصبح ثاويا يا خير من وطئ الثر : لا تبعد جنبي يقيك الترب لهفي ليتني غيبت قبلك في بقيع الغرقد ورثاؤه لعمر حين توفي على إثر طعنة فيروز أبو لؤلؤة المجوسي : وفجعنا فيروز لا در دره بأبيض يتلو المحكمات منيب إن من يتعمق في ديوان حسان بن ثابت ، يجد أن فحلولة شعره لم تفارقه في جاهليته وإسلامه ، وفي فخامته وعذوبته ، ولا شك في أن ما يظهر من ضعف ولين في بعض إسلامياته ليس أصيلا في فنه وإنما هو عارض ، ساقته ظروف طارئة ، أو منحول دس عليه لغرض ديني أو فكاهي . فلقد كان حسان بن ثابت رمزا من رموز المدافعين عن حياض الإسلام والمسلمين ، فلقد سخر هجاءه في ذم أعداء النبي عليه الصلاة والسلام، ولقد مضى مفتخرا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه المؤمنين ، وإخوانه الأنصار . المراجع اسم الكتاب اسم المؤلف الناشر العصر الإسلامي الدكتور شوقي ضيف دار المعارف – مصر تاريخ الأدب العربي حنا الفاخوري المدائح النبويةالدكتور محمود علي مكي مكتبة لبنان دراسات في الشعر العربي الدكتور محمد مصطفى هدارة دار المعرفة الجامعية دراسات في الأدب العربي الدكتور عمر الطيب الساسي دار الشروق – جدة الخاتمه أسأل الله أن ينفع بهذا ولعله أن يكون نفعا لاضرا لمن قرأه ويزداد علما عن علمه ويرحم الله حسان ويجزاه عنا خير الجزاء... اتمنى تفيدك واكيد اخواني واخواتي في البلورة ماراح يقصرون معك

12-07-2007, 04:05 PM	رقم المشاركة : 5
دلوعة أهلي% نبـؤة قلـب توشحـه البيـاض الملف الشخصي معلومات إضافية علم الدولة: عدد النقاط : 13763 المزاج: تغييرالمزاج / اشكال المزاج أوسمة العضو:	رد : ممكن طلب لشعار المنتدي دلوعة الكويت هلا حبيبتي اعتقد اختنا الود طبعي ماقصرت يعطيها العافية ومشكووووووورة على مشاركتك عزيزتي ...............دلوعة اهلي% التوقيع :

آخر المواضيع
حملة صلاة الفجر‏ آخر رد: الأمبراطور <::> صور//استهبال موظفين الاتصالات ..} آخر رد: الأمبراطور <::> طريقة تخلي البنت تقولك ياعمري ؟؟وال... آخر رد: الأمبراطور <::> رشح البوم الموسم 2008 آخر رد: الأمبراطور <::> اي اغنية تطربك لفنان العرب آخر رد: لـــقاء <::> قرعة دوري ابطال أسيا 2009 آخر رد: الأمبراطور <::> ابقي فمك مغلقا آخر رد: لـــقاء <::> سؤال خاص للشباب و الفتيات....<<اتمن... آخر رد: خوخهـ <::> صـابــووون باشكآل آيسكريـمـ ررووعــ... آخر رد: ملاك وعيوني هلاك <::> أيهما تختار تحب اوتنحب؟؟ آخر رد: خوخهـ

يتصفح الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف)

أدوات الموضوع
عرض نسخة قابلة للطّباعة ارسال هذه الصفحة لصديق
طريقة العرض
النمط المتتابع التحول إلى النمط المتشعب التحول إلى النمط الأحادي